双扇为门，单扇为户，甲骨文字画下两个象形符号。
关于这门这户，诗也曾云，子也曾曰——《诗经·陈风》：“衡门之下，可以栖迟”；《论语·雍也》：“谁能出不由户”？别说那首陈国的民歌只是安贫乐贱的小俚曲，别说孔老夫子的设问不过讲了句大实话。
这便是门。从《诗经》的“衡门栖迟”，到《晋书》的“抗志柴门”。古代的清贫者明志自慰。横木为门的街门，简陋吗？然而，却发展出富丽的一支。它不仅衍生了琉璃的、艳彩的牌坊，还演化出帝王门前的连阙。因此，岳飞壮怀激烈的《满江红》才吟“朝天阙”。若问连阙的极致，请看明清故宫的午门。
这便是户。民以食为天，以居为安。居的要素少不了门户，还是那句话，“谁能出不由户”？道理越是大略越可能包蕴丰富。不信请读《易经》所言：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”不折不扣，已然是哲学的命题。
博大精湛的中华文化，将许许多多事物熏陶得纹彩残酷，折映着自己的博大精湛。有关门的文化即是如此。
门，既是房屋的外檐装修，又是独立的建筑-一民居的滚脊门楼、里巷的阊阖、寺庙的山门、都会的城门楼子。独特的中国建筑。化，因“门”而益发独特。宫门上巨大的门钉，横九纵九，九九八十一枚，如凸立的笔墨，浓缩了中国传统文化的一篇大文章。宅门上门神威武，双双把门，将远古先民关于神话天下的畅想，经由漫永劫间的千四百绘，定稿为身披甲胄的样子容貌。门前石狮，何谓“十三太保”？“泰山石敢当”，何得“以捍民居”的功能；俗言道“猪入门，百福臻”，天增岁月人增寿的节日里，驮聚宝盆的肥猪拱门剪纸，贴上了屋门。辟邪呀，祈福呀，驱恶呀，迎祥呀，门又做了古风今俗的展台。
入必由之，出必由之，于是，历史的风风雨雨，门总要首当其冲。唐初的李世民，不是导演过一出杀兄逼父的玄武门之变吗？“天子五门”，所铺张的，绝不只是帝王的场面。老百姓则盼“夜不闭户”，清平世界。与此形成反差，是官府的封条在门扇上打叉叉。涉及北京古城的语汇，正阳门人称前门，相对付“前”，该有个后门。有的，地安门。抵牾的对立统一，构成了杜会。前、后门，公、私门，高尚与正派，低卑与猥陋，借助“门”，亮了相。
中国的门，也派生出“芝麻开门”的故事。中国的门，更创造出离凿龙门鲤鱼跳的传说。前者反响了探索者的精神需求，后者表现了超越自我的渴望。中国的门，还编排出鬼门关的迷信，恐吓愚蠢的胆小的人。
门总是引人注日的。门占尽了出入口的“区位”上风。门文化也是一个出入口。
门脸，门脸，门是建筑物的脸面。就说门框，上横框叫门额，额头的“额”；旁边立框叫门颊，脸颊的“颊”；门额要美化，还可以装门簪。这额这颊这簪，给门之“脸”一个形象化。
门之“脸”，不施粉黛，还是盛饰、淡抹——白板扉，抑或朱漆门、黑漆门？
门之“脸”，彻上瓦檐高翘的门罩，像是一顶俊秀的帽子。一对铺首好似它的眼睛，两个福字即是它的笑靥酒窝儿，一副对联像发辫，大红灯笼高挂起，犹如戴上大红花。要半遮面，就筑一道影壁，犹抱琵琶。
门的“脸形”多样，东北地区有别于西南省份，京城四合院不同于陕北窑洞。
门，可以板着脸孔，台阶高高以显高傲，石狮把门带几分威严；门，也不妨仅仅开关而已，仿佛面含平和的微笑……
于是，中国的建筑文化有了这一页色彩纷呈的篇章。
1．有莫氏之前之后
谁是最先步入中原建筑文化之门的第一人？上古神话的回答是：有巢氏。
他叫有巢氏——请把稳这“有”字。《韩非子·五蠹》描述：“上古之世，公民少而禽兽众，公民不胜禽兽大蛇。有贤人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号有巢氏。”赐经·系辞》说：“上古穴居而野处，后世贤人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨。”或言为避禽兽，或言以待风雨，总之，自从天下出了个有巢氏，思古人所未想，做古人所不能，由无到有——有巢，实现了人类居住史的一次伟大变革。
关于有巢氏神话的诠释，如尚秉和《历代社会风尚事物考》所论，架木巢居，得免穴居之苦。有巢氏之巢，不必在树上；垒土石，上架以木，简陋有类于巢，实近似于房屋。西安半坡遗址，显示的正是这种形制的“有巢”遗迹。
有巢氏之前，大约是没有独立的门意识的。穴居虽必有出入口，但那太一定了，试想没有洞口，何来穴洞？因此可以说，穴居尚不须要独立的对付门的思考。
构巢筑屋是门意识的真正的开始。这时，为办理居住问题，先民们要做的事情是，人为地造成一个相对隔绝的空间，在封闭这个空间时，须设想留有缺口，以备出入。这个出入口，在漫长的岁月间派生出绚丽多彩的门文化。
西安半坡村落的仰韶文化遗址，以丰富的信息遗存，让今人推测6000多年前四五十座房屋聚拢的村落。凭借柱洞及其它遗存，考古学绘出一幅幅建筑复原图。这些屋子以木柱木檩为构架，墙壁和屋中用木棍枝条排扎，上铺敷泥和草。屋子出入口的设置，具有多方面的功能。
一些方形屋子，房内下凹于地面，其出入口修一段门道，门道的斜阶连接着室内地面。门道设有防雨篷架，既可遮挡雨雪，又可起到掩蔽居寝的浸染。
圆形屋子室内地面一样平常高于室外，其人口，门限高若槛墙。这种高门槛，能防雨水的注意灌输，也能减少地面尘上的吹入。门内两侧建短墙，可以限定和勾引气流，有助于冬日室内保暖。同时，门内两侧的隔墙具有类似屏风的浸染，在室内造成两个退隐空间。对此，研究者给以高度评价，杨鸿勋《仰韶文化居住建筑发展问题的磋商》认为：“隔墙背后的隐奥，实际上初步具备了寝室的功能……居住建筑所必备的隐奥的涌现，标志原始建筑空间组织不雅观念的启蒙。”这是建筑文化的启蒙时期。半坡人为自己上启蒙课，包括思忖琢磨屋子的进出口——门。
半坡遗址房屋复原图显示，不少房屋出入口的上：方设有窗口，门和窗开在同一个屋面（图1）。在陕西户县采集到的仰韶文化陶制房屋模型，与之相同。门上开窗的实用性在于采光，在于门窗对流，以透风排烟。门与富的组合，还给朴素无华的初期建筑带来装饰美，使单调的外不雅观得到了一种灵气。整体轮廓面，以及迭加其上的门面积、窗面积，这三者构成建筑正面视觉效果的三个基本要素。后世不断发展的建筑样式，可以说都是在此根本上的增繁。
门与窗的视觉效果，先民们一定感想熏染得很强烈，以是，当半坡陶器上的刻画符号演进为甲骨笔墨时，“宫”字形即源于对房屋正面三组轮廓线的勾画。
东汉许慎《说文解字》：“宫，室也。”甲骨文“宫”字写做“ ”“ ”像房屋边际线，“吕”，上“口”像窗，下“口”像门。今人用九笔写出一个“宫”字，不妨说是在画一幅房屋简图。九笔之中，三个组字元件各为三画。三三见九。这三个三画的巧合，虽不能说就包含着神秘的数字意味；然而，门在全体建筑文化中举足轻重的地位，却被“宫”字构造的三分模式道出来氏
2．门，“从二户，象形”
1993年，江西安福县翠竹寺遗址出上一口清代康熙年间的铸铁大钟。钟上所铸铭文里，“门”字为简体字，与如今我国法定通用的规范简化字相同。简体“门”字，乃至涌如今甘肃居延出士的汉代简续上。
然而，探究“门”的字义，还是要看它的繁体。
“门”是象形造字的范例。所像之形，可从二里头村落文化遗址寻到某些踪影。
河南偃师县二里头村落遗址为近方形夯土台，年代由夏代延续至商代，有人认为它便是夏墟。一万余平方米面积内，遗存着许多廊庑、大门和殿堂的柱洞。遗址周边，起因围浸染的廊庑设有大门。遗址大门处，九个柱洞一线排开，解释大门采纳八间所衡门形式，样子犹如没有瓦顶的牌坊。甲骨文“门”字，作“門”，作“門”，也写作“囗”。个中后者，形若两个门扇之上加一横木，或许正是二里头村落遗址大门的写照。
东汉《说文解字》释：“门，……从二户，象形”。户，甲骨文写为“囗”，是单扇门的象形字。一扇为户，两扇相并便是门。“门户”一词，按照造字之初的写法，画三个门扇面已。登堂入室的入口，是一座建筑物的构成部分，规模较小，虽未必只有单扇门扉，但称以“户”；作为一组建筑的总出入口，规模较大，有时其本身即是一座建筑物，比如门房、门楼，故而双倍其“户”，称以“门”。方块汉字的横竖撇捺笔画之间，原谅着图景、故事和思想，“门”“户”是例。
“扇”本来也是名同，以它充当门的量词，是语占发展的结果。《礼记·月令》：“耕者少舍，乃修阖、扇”。郑玄注：“用木曰阖，用竹苇曰扇。”讲到了门扇的不同材料。阖，《尔雅·释宫》：“阖谓之扉。”扉也是门扇的名称。
开门关门的门轴，称为枢。先秦文籍《吕氏春秋》有句名言：“流水不腐，户枢不橐”，门轴不会被蛀蚀，因其常常迁徙改变。摇梗，门轴的另一名称。固定于下槛，承托门轴的是门臼，也叫门枕，用单字称之，叫“(木畏)”。固定于上槛者，则称门槛。在一些地方，有祀门臼姑风尚。清代道光二十三年《武进阳湖合志》：正月十五，妇女“插簪箕上悬空，令(木豕)地以卜，云祀门臼姑，大率紫姑遗意。”民俗崇奉中的“门臼姑娘”，反响了人们对门户的崇拜。
房屋墙壁砌嵌门框，以装门扇，门框别号门阑。门框为四边形，上横木叫楣，门槛则有阈、(木失落)等别名。
古老的汉字是个蕴含丰富的信息库。用于名物的汉字，有关门者户者很多，从总体构造到详细构件，称谓各类，细致入微，反响了古人对付建筑物之门的重视。这里不再逐一检索。
3．板门和隔扇
房门屋门的实用意义，甲乙丙丁戊，大家都能列出多少条。门的代价，首先在于它的实用性。它作为出入口，又给居住者带来温暖、安全以及诸多的方便。这实用代价中间，积淀着造门者的聪慧。
仅说保温。东北冬季天寒风冷，1934年《吉林新志》记，民居房门有内外两层，外层俗称“风门子”，向外开，内层俗称“板门”，向内开。关门时，双层门有助干保暖，出入时，双门可有效地减少冷空气的进入。
胡朴安《中华全国风尚志》记录吉林奇异风尚，谈到“吉地房屋，室门向外开，比户皆然。考诸志册，谓昔多虎患，时夜入民家，攫人而去。故门向外开，借槛之抵抗力，足以御虎冲撞。唯昔之外开为虎患，今之外开乃习气”。这是着眼于安全功用。
自古以来，作为房屋外檐装修的门，更是建筑形式美的瞩目所在。门形美之中展示着造门者的聪慧，也反响各个时期的审美情趣、空想追求，那装饰多样的隔扇门还是浩瀚文化符号的承载体。
先秦建筑的实物今已无存。一尊西周时期的方鬲（图2），以不朽的青铜凝铸为极可宝贵的模型。鬲，形状如鼎的炊具，足部中空。这尊方鬲，中空的下部被奥妙地铸成屋形，三面铸出十字棂格窗，正面铸门。门为双扇，这已超出屋子的出入口只装单扇门、称为“户”的形制。门为板门之形，高下分为两格，增加了美感。两扇门上设有插闩的装置，反响了对付门户安全功能的开拓。门的两侧各有卧棂栏杆，解释那时已讲究建筑物门前的装饰。
木板门为古今所常见。院落大门用板门，常日有实榻门、棋盘门两种。前者门心板与大边一样厚，后者在框架上装木板，加以穿带，方格略似棋盘。
隔扇门，又称格扇门、格子门、(木鬲)扇门，姚承祖《营造法原》称为长窗。延安民间称木制花格为“软”，隔扇为“软门”'软窗”；流传于洛川的一首婚嫁“喜歌”，夸新郎家的建筑，及至隔扇门：“向下看，大四椽，软门软窗实好看。”
隔扇门，唐代建筑已采取，多为直棂、方格，唐时李思训《江帆楼阁图》画门，直棂样式。直棂和方格的朴实，至宋代开始起变革。宋代的《雪霁江行图》（图3）上景物，屋门格心已非直木条的组合，门的裙板部分，还饰以快意云头图案。山西侯马金代墓葬的砖刻装饰，仿刻建筑的正面的六扇格子门。个中两扇，格心为几何图形与花卉，裙板上有人物和动物图形，显示了当时格扇门的华美风格。
格扇门紧张分为两部分，上为格心，下为裙板，格心与裙板之间隔以涤环板。涤环板又叫中夹堂板。与中夹堂板相对而言，格心之上、裙板之下若加装饰，则分别称为上夹堂板。下夹堂板（图4）。
格心可用木板浮雕、透雕，镶嵌在门的框架中。云南丽江纳西族传民居，多层次的透雕格心，底层每每雕万字穿花图案，面层雕饰则选吉祥图形，如四季花卉、鸟禽动物、琴棋字画、博古器皿等，雕技风雅，堪称艺术品。云南白族民居的格子门，还雕饰渔樵耕读、西厢故事、八仙过海等图案，其雕工风雅，乃至为五层透雕，各层分别雕出人物、云霞、飞鸟、花卉及衬底的几何图形。
由棂条组成的格心，糊纸或镶玻璃，图案在光芒下形成剪纸般镂透光影，屋外看，室内不雅观，效果皆佳。图案也多，且多含妙趣美意。表现吉祥数字，有四喜八方、八方穿纹、十字套方、万字锦格。讲文雅，锦框套方、笔隔卧蚕、金笔管、书架格、拐纹博古。步步高升，棂条简洁，几曲几折，便给出八条阶梯形曲线的祝愿，令人叫绝。蝙蝠衬角，称为四福齐至，祝福。龟背锦图样、龟龄托方图样，祝寿。另有吉祥草托方、金钱快意、快意凌花，也是拜年话上了格扇门。植物入图，有四季梅、荷、菊、牡丹花，有竹子，以及葵花、海棠、西番莲等。
裙板的雕饰，快意图形比较普遍。还有：福（蝠）庆（磐）有余（鱼）、岁寒三友、五福捧寿、大降福寿等。
格扇门这一外檐装修形式，它的涌现，它由大略向华美的发展，范例地反响了对付门装置的美学追求。
如今，伴随城市化进程，城市人口增加，拥挤的城市向天空发展，楼房正逐渐取代平房。这些当代新民居，大多外型方正，状如火柴盒，楼道里各个住房单元的出入口也基本无外檐装修可言。单元内宽敞舒适，很多讲究，单元门常日却为无装饰的单词板门，仅此而已。建筑在向高层发展的同时，门的样式彷佛在走“返璞归真”的路，这该算是一种舍鱼而取熊掌的付出吧。由于，毕竟住宅楼不同于四合院或“一颗印”，单元房不同于院落里的正房或厢房，并排装六个或八个格扇门自不可能；将单元门换为格扇，恐怕也要为形式所累，给住户平添生理上的包袱。并且，那是居住者所不乐于承受的。
有趣的是，单元板门外的防盗安全门——这本该严明有余的“钢铁门卫”，却并不呆板，格扇般的花样，直棂式，长圆漏眼式，仿欧式，等等。对付单调的板门，仿佛是调处和补充。格扇的失落落，并非由于它短缺美；也恰是以，它才会被另一种形式拾起来。
4．大门临街
像是风情画，又如建筑图，汉代人以鸟瞰般的视角，将一座院落勾画于青砖。此画像砖在成都出土。看那院落，院门是栅栏门，开在院墙的一侧，门不取中，有如北方四合院院门的位置。其面积宽绰，居室宽大，院内有水井、厨房，还建有供储物和瞭望的高楼，居室里二人相对而坐，庭院中两鹤相对起舞。这当是富余之家，以栅栏门临街。
格扇门紧张分为两部分，上为格心，下为裙板，格心与裙板之间隔以涤环板。涤环板又叫中夹堂板。与中夹堂板相对而言，格心之上、裙板之下若加装饰，则分别称为上夹堂板。下夹堂板（图4）。
格心可用木板浮雕、透雕，镶嵌在门的框架中。云南丽江纳西族传民居，多层次的透雕格心，底层每每雕万字穿花图案，面层雕饰则选吉祥图形，如四季花卉、鸟禽动物、琴棋字画、博古器皿等，雕技风雅，堪称艺术品。云南白族民居的格子门，还雕饰渔樵耕读、西厢故事、八仙过海等图案，其雕工风雅，乃至为五层透雕，各层分别雕出人物、云霞、飞鸟、花卉及衬底的几何图形。
由棂条组成的格心，糊纸或镶玻璃，图案在光芒下形成剪纸般镂透光影，屋外看，室内不雅观，效果皆佳。图案也多，且多含妙趣美意。表现吉祥数字，有四喜八方、八方穿纹、十字套方、万字锦格。讲文雅，锦框套方、笔隔卧蚕、金笔管、书架格、拐纹博古。步步高升，棂条简洁，几曲几折，便给出八条阶梯形曲线的祝愿，令人叫绝。蝙蝠衬角，称为四福齐至，祝福。龟背锦图样、龟龄托方图样，祝寿。另有吉祥草托方、金钱快意、快意凌花，也是拜年话上了格扇门。植物入图，有四季梅、荷、菊、牡丹花，有竹子，以及葵花、海棠、西番莲等。
裙板的雕饰，快意图形比较普遍。还有：福（蝠）庆（磐）有余（鱼）、岁寒三友、五福捧寿、大降福寿等。
格扇门这一外檐装修形式，它的涌现，它由大略向华美的发展，范例地反响了对付门装置的美学追求。
如今，伴随城市化进程，城市人口增加，拥挤的城市向天空发展，楼房正逐渐取代平房。这些当代新民居，大多外型方正，状如火柴盒，楼道里各个住房单元的出入口也基本无外檐装修可言。单元内宽敞舒适，很多讲究，单元门常日却为无装饰的单词板门，仅此而已。建筑在向高层发展的同时，门的样式彷佛在走“返璞归真”的路，这该算是一种舍鱼而取熊掌的付出吧。由于，毕竟住宅楼不同于四合院或“一颗印”，单元房不同于院落里的正房或厢房，并排装六个或八个格扇门自不可能；将单元门换为格扇，恐怕也要为形式所累，给住户平添生理上的包袱。并且，那是居住者所不乐于承受的。
有趣的是，单元板门外的防盗安全门——这本该严明有余的“钢铁门卫”，却并不呆板，格扇般的花样，直棂式，长圆漏眼式，仿欧式，等等。对付单调的板门，仿佛是调处和补充。格扇的失落落，并非由于它短缺美；也恰是以，它才会被另一种形式拾起来。
4．大门临街
像是风情画，又如建筑图，汉代人以鸟瞰般的视角，将一座院落勾画于青砖。此画像砖在成都出土。看那院落，院门是栅栏门，开在院墙的一侧，门不取中，有如北方四合院院门的位置。其面积宽绰，居室宽大，院内有水井、厨房，还建有供储物和瞭望的高楼，居室里二人相对而坐，庭院中两鹤相对起舞。这当是富余之家，以栅栏门临街。
将军门（图12），旧时南方官宦大户的宅门，则表现为另一种风格。它严明有余，于近乎呆板的对衬之中，透露出带着威严的凝重。姚承祖《营造法原》载，将军门的门槛，又叫门档、高门限，由于比普通门槛要高。
近代以来，中国建筑受到外来文化的影响。上海的石库门即是中西合壁的产物。我国发行《中国民居》普通邮票，个中《上海民居》一枚，图案为石库门，可见它是具有代表性的。有研究者指出，石库门式里弄住宅，实际上是取用苏州住宅的末了一进两屋楼的上房形制，并将个中分为两户，形成密度较高的住宅。这种住宅的大门，门框以花岗石或宁波红石为材料，横框砌成三角形或人字形、圆弧形，上面刻有图案花纹。配上两扇黑漆大门，形如仓库之门，以是称为石库门。
北京的四合院，中国的传统建筑样式，但其门头的装饰，融入泰西建筑的某些特点，这样的实例也是随意马虎找到的。大理民居的门头装饰，也反响了外来文化的影响。
5．角门、耳门和地穴
院落的出入口，除设大门外，有的还辟角门。清代方氵睿师《蕉轩随录》：“外官衙署正门旁边各有门一，谓之东角门、西角门，属官参谒，均由角门入也。”角门的设置，使大门可以平日关闭，视时视事而开，也就有了仪礼方面的意义。
北京的四合院，大门以内建有二门，此门常日为垂花门。河北张家口一带称为“闪门”，旧时《阳原县志》：“东西屋与南屋中隔一门，谓之间门，即北平之垂花门”。闪门之称，很可能是着眼于“闪”字字形，二门起着屏蔽内宅的浸染，就像“门”挡住了外“人”的视线。
院落里又设耳门。清代《扬州画肪录》：“今之园亭，皆有大门，门仿古制。至园内房拢、厢个、巷厩、藩溷，皆有耳门，不免间作奇巧，如圆圭、六角、八角、快意、万胜、一封书之类，是皆古之所谓户也。”古代的私家园林将住宅与花园融为一体，门的样式也追求多样。
墙垣上辟有门宕而不装门，常日称为墙门，建筑学著作里也称为地穴。墙门的模样形状，圆圆的，叫月洞门；模拟植物的，有海棠花形、莲花瓣形、牡丹瓣形、葫芦形、秋叶形；仿照器物的，如汉瓶形、云头执圭形；此外，有采纳椭圆、八角等几何形状。此外，王树村落《中国民间画诀》所列举的样式还有：剑环式、方壶式、花觚式、蓍草瓶式、唐罐式、鹤子（长圆）式等。《礼记·儒行》“筚门圭箭”，郑注：“圭窬，门旁窬也，穿墙为之如圭矣。”这墙门上锐下方，形若圭。《左传·襄公十年》“革门圭窦”，杜预注：“圭窦，小户，穿壁为户，上锐下方，状如圭也。”这些本是小户人家的出入门户，后来成为具有装饰意见意义的形式。
月洞门的范例，要推南朝陈后主为贵妃张丽华所造“月宫”。《古今图书集成》引《南部烟花记》说，其“圆门如月，障以水晶”，门内“庭中空洞无他物，惟植一桂树。树下置药杵臼，使丽华恒驯一白兔”。玉轮门里切实其实是座广寒宫了。
6．门的材料
事物的进步总是由大略走向纷繁的。建筑物门户也是如此。
做门取用的材料，最初取诸自然存在物。《礼记·月令》，仲春之月“耕者少舍，乃修阖、扇”。郑玄注：因耕事少闲而治门户，用木曰阖，用竹曰扇。以竹材和木材做门扇。
编篾做门，如宋代《鸡肋编》记：“广州波斯妇，绕耳皆穿穴带环，有二十余枚者。家家以篾为门，人食槟榔，唾地如血。北人嘲之曰：'大家皆吐血，家家尽篾门。’”篾门曾是普遍的景不雅观。
城门铁扉。《晋书·石季龙载记》，后赵大兴劳役：
季龙于是使尚书张群发近郡男女十六万，车十万乘，运土筑华林苑及长墙于邺北，广长数十里。……起三不雅观、四门，三门通漳水，皆为铁扉。
铁门又见于《大唐西域记》，其记铁门之关，不仅由于绝壁色如铁，还因“既没门扉，又以铁锢，多有铁铃，悬诸门扇，因其险固，遂以为名”。铁门倒未必是铸铁为门，大约是在木板门［加铁皮，以求坚固。《利玛窦中国札记》描述明万历时南京城，“它有十二座门，门包以铁皮，门内有大炮守卫”。这城门也便是铁门了。
古人竟能琢磨出用磁石做门，以防铁器潜入的点子。这同如今车站机场出入口的安全检讨，可谓是同一思路。据北魏郦道元《水经注·渭水》，阿房宫前有磁石门阙，“悉以磁石为，故专其目，令四夷朝者，有隐甲怀刃入门而胁之以示神。故亦曰却胡门也。”《二辅黄图》也载，秦始皇修阿房宫，以磁石为北阙门。这磁门名称冠以“却胡”，同秦细长城的着眼点同等。而对秦皇的威胁尚有其他，可以设想，若秦始皇在磁门之内接见来自易水畔的荆柯，大概也就不会涌现“图穷而匕首见”的惊险一幕了。
表示了不劳而获者的一种奢侈，古籍里记有水晶门。《古今图书集成》引《南部烟花记》“圆门如月，障以水晶”，南朝陈后主造水晶之门，为追求广寒宫般的效果，前文已述及。
的确，门的材料同门的形制一样，可以表现贫富尊卑。敦煌遗书所存变文《下女[夫]词》，是一份宝贵的民风民俗资料。个中，借描述门户来形容富贵，大门：“柏是南山柏，将来作门额。”中门：“团金作门扇，磨事情门环，掣却金钩锁，拔却紫檀关。”堂门：“堂门策四方，里有四合床，屏风十二扇，锦被画文章。”大门二门一重重，门的富丽不仅在于团金磨玉金钩锁的装饰，也在于用材南山柏，配有紫檀门闩。
紫檀诚然华贵，栗木门闩也有讲究。《古今图书集成》引《云仙杂记》：“凡门以栗木为关者，可以远盗。”
如今用合金型材做门成为时尚。在以往，木门多。旧时民间对付木材的选用，忌槐木，由于“槐”字一旁为“鬼”。山东民谚说，“槐木不宜做门窗”。用槐术做门，门带“鬼气”，那还了得？民俗崇奉便是如此，一方面，“三槐堂”匾被王氏住户所沿用，三槐寓意出大官；另一方面，又怕“鬼”而忌用槐木。“槐”好还是不好，全凭“说法”，看人们的取舍。
