大同四合院垂花门是纯木构造建筑，是进入大门后的第二道门，也叫二门。每每位于照壁的西侧，而主人或客人要进入院落经由垂花门时，也是面朝西方。这也是进入阳宅（和陵墓相对的阴宅）院子最主要的关口。而古代院落方案，布局和所有的屋子大小、高度、砖瓦尺寸、雕刻装饰图案或多或少和风水有关。它们紧张都为造屋子的主人祈求安然、幸福、龟龄、家业子孙茂盛发达、奇迹顺利或以宗教崇奉、家风等为紧张内容。
一，木材来源
建造垂花门的木料都是比较坚固，耐堕落性好的松木。这些木头据古城拆迁木料的民工先容说来自东北。根据资料显示，清代康熙年间，东北大兴安岭地区盛产红松，大量被北方地区用来建造民居，而咸丰年间，木料开采达峰值，晚晴民国年间，沙俄日本抢夺森林资源，无休止开采红松木料，现在红松成为主要的保护植物，禁止大量开采。而作为日占期间主要资源城市，东北的红松民国也作为主要建筑材料来到大同。民国期间大同一些很好的建筑，梁柱等主要构件木料部分来自东北。清代大同民居垂花门大量利用红松木料，而且有的料直径很大，解释当时木料充足。反而印证大同传统中式四合院总体建造年代不晚于咸丰年间，最少有150多年的历史。
二，油彩工艺
对木料进行彩绘油饰的目的无外乎木料本身的丑陋而进行的遮丑，还有对木料利用寿命的延长以防木材糟朽和老化。红松本身质地很好，结实致密而材料沉重，被大同人形象地称为“铅木”，而垂花门的侧面博风板没有刷任何漆或涂料，解释在无水或干的快的部位，红松不须要涂饰而保持其较都雅的木色。而垂花门走马板本身是木片拼接而成，既有缝隙，还特殊薄而无法接管阳光照射。以是随意马虎霉变破坏，用油彩涂刷，可以防腐，再画上些漆画或写字，显得都雅，也展现屋主人的财力，根据画的内容结合清代的绘画装饰风格等，也可以为房屋断代，详细到某个天子期间。走马板刷漆的传统工艺，现在很少再见到了，从漆画破损缺口可以看出一些构造：第一种在木胎表面，用石灰或瓦灰调和胶类打一层厚底，干了之后是灰白色。在把这层厚底表面磨粗糙，用黄色的明胶粘上两三层麻纸，使之贴附紧实，末了就利用生漆调桐油逐层刷上，干后表面为玄色。而一些漆画刷漆时专门留出绘画人物，动物的位置，再填色，还有直接把走马板刷黑，再黑底子上描刻纹样上色。在完成画作后，用桐油调清漆再没有图案的黑底子上刷一遍作为底部封护，桐油干的时候，由于空气湿度、温度及灰尘的缘故原由，在其表面形成大大小小的突出和疙瘩，而这些在木料上的疙瘩漆皮也成为大同民居和其他地区民居建筑的显著差异之一。第二种则不粘纸底子别的程序相同。
三，漆画赏析
现存保存较好的漆画据拍照爱好者统计共九幅，有些是字，有些是画。详细分为：黑底红漆篆书寿字，南北斗对弈，五子夺魁，五福捧寿，海水寿山红日五福。据马丽萍、李立平《图说大同民居》中记录，还有玄门三清不雅观八卦及画在墙壁砖上的漆画刘海戏金蟾及麻姑献寿。
这些漆画内容反响了清代大同的地方习俗和儒释道三教领悟在民间崇送上的影响，道家的风水学说和堪舆术还影响着民居培植布局，也是当时人们世俗社会的写照；反响了对美好生活的神往，祈求得到神灵保佑、赐福、龟龄、求取高位厚禄和为家族增光的想法，随着年代久远，这些漆画有的褪去色彩，有的受潮流水，产生大量流水痕迹，还有的斑驳残缺。但是最紧张的威胁来自于城市改造中被民工和贩子盗走和推土机革除拆毁，使得宝贵的文化遗产不复存在，十分可惜。
（一）天官赐福漆画：
位于大庙角，现为市级文物保护单位。画面中有三位神仙，最上面是御紫龙的天官，手持条幅，为一品官员形象，戴长翅管帽，衣着赤色云纹袍。龙伸展双爪，口吐圆形仙气并有祥瑞霞光和珠宝涌现。左侧一红脸蓄胡武士裝仙官手捧一盘赤色果品珠宝，头戴尖帽。右面仙官为白面诗人相，无髯毛，似年事不大。也是身着武士服，头戴青白色尖帽，手捧一盘寿桃、灵芝、柿子。尖帽本来是外邦胡人的衣物，用在传统神仙故事中，这与乾隆年间外国献宝，国力壮大有关。逐渐形成番人进宝这一吉祥图案并且流传民间。在民间，清代嘉庆至咸丰年间在民间大量利用，大同这个期间也吸纳了这一图案，在民居的装饰利用。
█ 漆画整体照片
█ 天官
农历正月十五日，谓天官低落赐福，是汉族传统节日上元节。这一天人们贴对联，上联“吉庆有余”，下联“天官赐福”或“受天百禄”。《梁元帝旨要》：“上元为天官赐福之辰。”图中天官人物及蝙蝠。天官头戴快意翅丞相帽，五绺长髯，身穿绣龙红袍，扎玉带，怀抱快意。以天古、蝙蝠为主组成，“蝠”与“福”同音，借以表达吉祥、天官降福之意。天官是授福禄的神人，天官大帝手执“天官赐福”四个大字横幅象征着“多福多寿”，天官大帝把美好幸福生活赐予人间。
█ 就手仙官姚少司
在民间所供财神中，不管是赵公元帅，还是赐福天官，身边总要配以就手仙官（五路神之一），因此，就手仙官可说是地隧道道的偏财神。有关就手仙官的来历，在《封神演义》中有记载：就手仙官本名姚少司，是大财神赵公明的徒弟，后被姜子牙封为迎祥纳福之神。所谓“就手”包含三重含义：一是指经商时得到的利润；二是指吉利和运气；三是指喜庆或节日的喜钱如压岁钱等。人们信奉他，是希望得就手财神保佑生活幸福美满，万事快意。到了近代，一到新年，有的人特殊是贩子，还把就手仙官图贴到门上，并配以招财童子，对联写道：“招财童子至”与“就手仙官来”，隐喻财源广进、吉祥快意。
█ 西路财神纳珍天尊曹宝
就手仙官是汉族民间流传的一位小财神，是赵公明的徒弟，名姚少司，在《封神演义》中被封为迎祥纳珍的北路就手仙官，是五路财神之一。其它四位为：中路为文财神赵公明、东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财青鸟使陈九公。表达了汉族劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好欲望。
“就手”，在俚语中是交运、吉利之意，又指买卖所得利润。就手仙官最受贩子欢迎，每到新年，必将就手仙官贴在门上，以图吉利、发财。
传说曹宝与萧升是二仙岭的二位散仙，本是与世无争逍遥清闲，整日对坐下棋笑谈道法。由于周商征战，周军被赵公明杀得大败，赵公明手持法宝把燃灯道人追得无处投奔，无意中逃到了二仙岭。曹宝、萧升也是管闲事，阻拦赵公明，萧升以落宝金钱收服了赵公明的法宝，却被打将鞭所杀。曹宝因此赌气随着下山伐商，终极败于“十绝阵”的“红水阵”中。曹宝末了封神榜上封五路财神中的纳珍天尊。
（二）五福临门
五福临门图案主体是五只蝙蝠排开环绕着太阳，而由于颜色，配背景不同涌现了三种不同的图样。
五福临门中的五福源至《书经•洪范》：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。”然而由于避讳，东汉桓谭于《新论•辨惑第十三》中把“考终命”变动，把五福改为：“寿、富、贵、安乐、子孙浩瀚。”五福相对付六极，即“凶短寿、疾、忧、贫、恶、弱”。五福，指龟龄（命不短命而且福寿绵长）、富贵（钱财富余而且地位尊贵）、康宁（身体康健而且心灵安宁）、好德（生性仁善而且宽厚宁静）、善终（临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且清闲地离开人间）。至于后来蜕变为“福禄寿财喜”则更符合世俗的哀求，心灵安宁、有美德属于对精神层面的更高哀求。《说文解字》中“福，佑也。”只要有神灵保佑，就能化险为夷。
第一种，蝙蝠为赤色，身体伸展细长。刻画蝙蝠的线条用阴刻线，在刷的红漆未干时用硬物刻画蝙蝠细部，末了在刻槽内涂白色，形成红底白色刻线蝙蝠。中间为红日，寓意朝阳东升象征生活如日方升。属于黑底红漆彩画。在北糁籽巷，保存环境恶劣。
第二种，蝙蝠也是赤色，显得矮胖，翅膀很短，整体赤色描述，环绕赤色太阳，颜色显得深红。画面占全体走马板的面积很小，显得有点寒酸。但全体垂花门做工繁芜，还有斜柱，画面以是大略。这类图案保存很差，颜色很深，险些看不见。在民居中共有四幅，占主流。在赵宅旁民居中有一幅，还有东羊市角（毁），蔡家巷有分布。
第三种，福山寿海五福临门。这是唯一一幅图案繁芜的五福漆画，位于蔡家巷，保存状况极差，随时有被毁风险，无等级。画面中心的蝙蝠翅膀伸展，也是用白色仔细勾画蝙蝠细节；赤色的蝙蝠环绕着正在从海中冉冉升起的红日，极富动感。下部是波涛彭湃的海水，用白蓝二色渐变画出海浪质感，浪头还有激起的白水花，中心极高的白浪托举红日上升，象征如日方升，五福旁边各一座寿石，上面长有仙草。画面构图生动，动静结合画工细腻，是清代经典的祝寿图案，属于现存漆画中的大手笔，极富代价。
（三）赤色寿字
位于大庙角，为不可移动文物。也是唯一的笔墨漆画，是描述在黑底子的赤色篆书寿字，笔墨线条流畅，在乾隆、慈禧做寿时，常常在生活用器上描绘寿字。民间也随着风气利用这种寿字表达对龟龄和吉祥的表达。
（三）南北斗对弈
共有两幅，虽然为同一内容，但是所表现的故事发展的过程不同。紧张是表达向神仙求取龟龄的内容，这也是民间玄门神仙传说崇奉，古人朴素的死活不雅观。这样的垂花门漆画位于西面，按风水学道理和宗教不雅观念，和西方净土类似，主人家的住宅则是上吉之地。画面紧张是松树下，两个老者在对弈，有时有个年轻人陪侍。漆画也是黑底描彩，绘画比较精彩，细节处理很好。
东晋干宝撰传的《搜神记》是本神异小说，卷内有一段记载说：管辂到平原算到颜超面相有天折之相，便教他在某日某时带鹿脯和酒去某个地方，伺候2个下围棋的男子。这2个男子沉溺下棋，不知不觉间，把颜超的酒食吃喝完毕，方才创造自己吃了对方一餐。结果两人谈起颜超的问题，坐北边的人说颜超的寿命已定，坐南边的一个却奉劝“吃喝了人家的怎可以这样无情”，向北面的人借来记录簿，替颜超的记录中原本记载的“19岁”加一笔.结果，颜超就活到99。
这段古代的“微型小说”结论说：这2个人便是南斗和北斗，南斗注生，北斗注去世。人受胎后，生命是从南斗走到北斗，以是命中“所有祈求，皆向北斗”。
第一种，位于东油店巷。下部水渍、缺损严重，画面有黄面的两位老者坐在松下，
左边北斗星君手捧一长卷匣上书笔墨目视南斗，阁下放着满满的米饭和咬了的鹿脯。右面的南斗星君手执羊毫，在展开长卷上正要写字目光专注。身旁上部放着酒壶，下面也是饭食。南斗身后，年轻的颜超头戴黑巾身着青衣，躬身执手望向二位神仙，显适合心翼翼，他阁下放有一个黄色篮子。画面生动的表现神仙用饭后为颜超改寿命的场景，从神仙淡定从容表情到颜超紧张神态，有极强的艺术传染力，这也展现清代大同漆画匠人娴熟的画工和表现力，可谓漆画中的精彩之作。
第二种，位于大皮巷，为不可移动文物，保存状况是最差的，画面险些难以辨认，只有头部和松树可见。垂花门屋顶毁坏，受雨水淋湿严重，漆画掉渣严重。也是黑底彩画，画面中间上方是黄皮松树，枝叶茂密，下面南北斗端坐在一轮红日下，正不才棋，左边南斗眉目伸展，右面年长的北斗眉头凝重。两人下棋焦灼中，南北斗面部肌肉描绘写实，构图占满走马板，此走马板画工极好，老者的每个褶子高度写实，这和传统年画表现不同，也很罕见。可惜残损太严重，棋局的胜负和他们的手、身难以瞥见。再不保护加固，就会完备消逝造成不可估计的丢失。
（四）五子登科
位于东羊市角巷子深处，今被盗。画面也是黑漆底子，中间大儿头戴黄冠，着明式文人红袍，双目武断目视前方，左手托昂首盔，脚蹬唱戏用的靴子，这也符合清代平时不穿明代衣饰的特点，只在戏曲演出中才有着明代汉族衣饰的习气。他的四个弟弟分布旁边，打劫头盔的动作也很生动，除大儿外，四个弟弟都着晚晴特点的衣物，这和当时广州所画的出口国外的油画类似，上衣有红青两色，裤子似丝绸做的为淡黄色，写实的反响出清代儿童的穿着打扮。
盔与冠是两个不同的名词。盔常指头盔，古代打仗用来保护头的金属帽子，现今的军人和消防职员还在利用金属头盔，但样式趋于轻便。古时将军戴的头盔顶部有装饰物，能看出级别。冠，是指把帽子戴在头上。古代汉族男子二十岁举行冠礼，表示已成年。盔与冠虽都与帽子有关，但盔是金属制作，冠之物则是织物。在大同这个自古兵家必争之地，古代有尚武习俗，强健体魄则能够保卫家乡，从清代顺治的姜瓖之变，百姓涂炭，以是拥有一定的打仗权利也很主要。这也是用头盔涌现的主要缘故原由，同时也是子孙考取功名光宗耀祖的双重表达。
在五代晚期，渔阳（今北京密云西南）人窦禹钧很会教诲子女，成为当时人们的模范。他哀求子女学习刻苦勤奋，并为子女聘请名师，且让子女遍读家中万卷藏书。他的五个儿子整日耳濡目染，后来个个都有造诣，曾做过朝廷高官，被人称为“燕山窦氏五龙”。画中表现的是兄弟们嬉戏的情景。
我国古代汉族民间艺人以“五子夺魁”作为年画题材。逢年过节，赠予亲友，表示喜庆，预亲友子弟成材。该风尚一贯流传至今。
古代厉行考试制度，凡为父母者咸望子孙能得状元及第。然状元全国仅一名，故望五子各自杀力争取。图案常作大儿手中持一盔帽，“盔”、“魁”同音，以示夺盔者即象征高中状元之意。示子孙个个贤良，积极向上，知足旧时期人们渴望子孙争气，个个高升，光宗耀祖的生理。
四，总结
笔者初步梳理现存垂花门九幅漆画的内容及画面内容含义，从工艺制作到保存状况虔诚记录。也是希望这些宝贵的文化遗产得到跟好的保护和整理，传承大同独特的文化和建筑形制，这也有利于发展旅游业和弘扬我们民族的宝贵文化。
