“忘了除非醉”：抗拒遗忘的影象
《菩萨蛮》提出了一个消解影象的办法，即忘怀：“故乡何处是，忘了除非醉。”企图以醉酒麻醉意识，逼迫遗忘，个中蕴含了两层意思：一是故乡影象之深，须臾不可忘却；二是影象之痛楚无奈，不如选择躲避。“遗忘”与“影象”本便是相伴而生的孪生兄弟，遗忘是暂时的，它并未阻断回顾，只是造成了影象的断片化。与遗忘相反，李清照最执着的正好是“记得”：“记得玉钗斜拨火，宝篆成空。”（《浪淘沙》）“中州盛日，闺门多暇，记得侧重三五。”（《永遇乐》）而且，她总是把影象拉回到当下情境中，用“旧时”“当年”与“如今”“今年”串联起回顾的路径：“旧时景象旧时衣，只有情怀不似、旧家时。”（《南歌子》）“如今也，不成怀抱，得似旧时那？”（《转调满庭芳》）“雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，干瘪损，如今有谁堪摘？”（《声声慢》）“年年雪里，常插梅花醉……今年海角天涯，萧萧两鬓生华。”（《清平乐》）记取旧日踪迹，似水流年，她将韶光定格为一帧帧交相叠映的画面，使影象得以存储。
“故乡何处是”：乡国影象与身份认同
对中原故土的眷恋是南渡士人的普遍生理，回望故国乡关也成为李清照文化影象的核心主题。“故乡何处是”？在其词中，是神州汴京：“永夜厌厌欢意少，空梦长安，认取长安道。”（《蝶恋花》）在其诗中，“故乡”是父祖辈历代繁衍生息的齐鲁乡邦：“不乞隋珠与和璧，只乞乡关新信息。灵光虽在应萧萧，草中翁仲今何若？遗氓岂尚种桑麻，残虏如闻保城郭。嫠家父祖生齐鲁，位下名高人比数。当年稷下纵谈时，犹记人挥汗成雨。子孙南渡今几年，飘流遂与流人伍。欲将血泪寄山河，去洒东山一抔土。”（《上枢密韩公工部尚书胡公》）在这里，“韶光和空间的维度，民族的历史和领土被整合在一起，成为一道民族的影象风景”（《回顾空间》）。乡梓之地成为承载影象的窗口，以地点为中央，城市、村落庄、道路、房屋、家族成员，贯串衔接成一张弥散的影象之网。
“谁”之问：幸存者的创伤影象
对亲自经历个人、家庭和国家变难的李清照而言，其影象无不带有战役创伤留下的惨痛影象。南渡后的李清照，形单影只，形影相吊，一个“谁”字常常闯入其影象中：“吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚？”（《孤雁儿》）“画楼重上与谁同？”（《浪淘沙》）“谁怜干瘪更凋零？”“为谁干瘪损芳姿……浓喷鼻香吹尽有谁知？”（《临江仙》）“满地黄花堆积，干瘪损，如今有谁堪摘？”（《声声慢》）“谁”字可泛指亲友故交，但联系其流亡经历与词中语境，显然指亡故的赵明诚更为贴近。李清照前期词中亦屡屡涌现“谁”字：“楼上远信谁传？恨绵绵。”（《怨王孙》）“云中谁寄锦书来？”（《一剪梅》）“酒意诗情谁与共？”（《蝶恋花》）不同的是，前期是生离与相思，后期是去世别与绝望。“谁怜”“与谁”“有谁”“为谁”？是幸存者对逝去亲人的无尽追忆，其背后隐含着无法治愈的创伤，映衬出自己茫然无助的孤独身影：“一枝折得，人间天上，没个人堪寄。”（《孤雁儿》）“落日熔金，暮云合璧，人在何处？”（《永遇乐》）易安词中充满这种沉重深长的追问喟叹和出生幻灭之感。
“至今思项羽”：历史影象
咏史怀古诗以文化影象的形式，通过对历史人物、事宜的咏叹评价，弯曲表达对现实的隐喻。李清照写有两首具有史论色彩的五言绝句，分别写嵇康与项羽。《咏史》：“两汉本继绍，新室如赘疣。以是嵇中散，至去世薄殷周。”《乌江》：“生当作人杰，去世亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”两诗均有感于时局民气而发，前者系指斥刘豫在金人扶持下建伪齐政权的僭逆行为，后者表达了对主和偷安、贪生畏去世之辈的不满，“至去世”“至今”，以强烈的语气，借歌颂以反讽，凸显了文化影象的警示功能。其传世逸句“南渡衣冠欠王导，北来少刘琨”具有同样的指向。《浯溪复兴颂诗和张文潜》也是历史影象的文学范本，它是关于唐代盛衰之际的一段历史反思，表达了惩戒奸雄、总结废兴的政治主题。值得把稳的，是李清照对碑铭石刻及历史记载看似抵牾的态度：“尧功舜德本如天，安用区区纪笔墨。著碑铭德真陋哉，乃令神鬼磨山崖。”“夏商有鉴当深戒，简册汗青今俱在。”对照元结《大唐复兴颂》与张耒《读复兴颂碑》，李清照显然对虚饰复兴功德的颂赞之类“笔墨”的代价持疑惑态度，而更看重具有鉴戒意义的“简册汗青”。这也表示了咏史怀古之作作为历史影象的特点：作者并不具有“在场”和亲历的履历，而是从当下出发，从历史档案和知识影象中攫取材料，对史实加以重构、改造和阐释，而这取决于墨客的史识。
“寻寻觅觅”：易安词的“影象痕迹”
李清照的影象中有一些敏感的“触发点”，在她片段式的影象中重复涌现，有如储存的材料库，常常在不经意间浮现出来，在文本中留下追忆的痕迹。如不同期间对雁、梅、菊、海棠等物象的吟咏，都构成“互文性”的影象符号。再如回顾京洛往事：“当年，曾胜赏，生喷鼻香熏袖，活火分茶。侭如龙骄马，流水轻车。不怕风狂雨骤，恰才称，煮酒笺花。”（《转调满庭芳》）“中州盛日，闺门多暇，记得侧重三五。铺翠冠儿，捻金雪柳，簇带争济楚。”（《永遇乐》）周煇《清波别志》卷二记载：“绍兴初，故老闲坐必谈京师景致，且喜歌曹元宠‘甚时得归京里去’十小阕，听之感慨有流涕者。”李清照词对“中州盛日”生活场景的细致描写，也正反响了南渡移民自觉的文化“怀旧”生理。
李清照发挥了不同文体的影象书写功能，她以诗书写历史人物志，以词表现个人心途经程，以文记录夫妇生活变迁，营造了自己的“影象场”，叙写了属于个人、家庭、族群的文化影象。若从她所创作的诗、词、文、赋中探求影象的“文本痕迹”，词无疑是非常适宜回顾书写的文体。以时地变迁写今昔之感，是北宋词体颇为盛行的文本构造。如晏殊《浣溪沙》（一曲新词酒一杯）、欧阳修《生查子》（去年元夜时），均呈现为直线流动式韶光构造。自慢词兴，柳永、秦不雅观、周邦彦等词人，其时地描写更多弯曲变革，每每在过去、现在、未来间错综穿插，铺叙展衍，向复线式、多层次、多脉络发展。易安词的构造特点颇近晏、欧的小令词，基本按照这种时空脉络做渐进性展开，构成讲述过去、追寻陈迹的影象场域。然而，除了却构和范式的类同外，李清照与前辈词人比较，最大的不同在于文化情怀与生活视野。北宋词坛的主流在相称长的时段里仍未摆脱晚唐五代词的藩篱，从晏、欧到秦、周，他们的词大多环绕当下境遇和自身情事，抒写一些近间隔、短暂性、私人化的人生履历，词的功能相对纯挚。李清照与北宋大部分词人不同，她是易代之际流落迁徙的异域人，国破家亡的幸存者，孤苦伶仃的嫠妇，正常的生活轨道完备中断，生理上产生巨大的落差，因此，影象险些成了她晚年孤苦悲惨生活最好的抚慰。她的影象书写虽非伟大的政治叙事，乃至只是些“絮絮叨叨”“点点滴滴”的生活日常，却打破了前期闺阁词的视野局限，贯注了魂牵梦萦、挥之不去的强烈情绪，融入家国、创伤等文化影象，这授予她的词不同于北宋士大夫之词的别样“情怀”。（陈元锋）
