桐乡窄边铝合金门_九叠篆

1、概述

九叠篆非必九叠，有六叠、七叠、十叠不等。
视印文笔画繁简而定。
九叠形容折叠之多。
创自宋代。
明朝甘旸《印章集说·国朝印》:\"大众国朝官印文用九叠而朱，以曲屈平满为主，不类秦汉制。
\"大众

2、特点九叠文虽缠绕盘叠无虚实之变革，并极尽塞满之能事，但取其艺术性较高者，还是有所作为的。
九叠篆不像鸟虫篆那样繁复多变、技能性强，而是相对大略直白，更易入手。
钱瘦铁曾刻\"大众万水千山得得来\"大众、钱君陶曾刻\公众娄山关\公众、陈巨来曾刻\公众乌衣\"大众等，当今许多印人也曾有所阅读。
创作九叠篆印首先要看重选字。
笔划较少横向多盘叠者一印中不可多，否则易失落于平板;其次把稳章法的平中寓奇，实处求虚，细微的虚实变革有时亦能得意外之效;第三哀求线条要苍茫老辣，以质感取胜。
光洁线条每每易入工艺化;第四章法上适度的残破，线条故意的断漶，也是取巧之举。
其余，九叠白文印的创作，开隋唐以来九叠官印无白文之先河，虽不成熟，当亦有可不雅观者。
再者由于章法虚实的须要，以至于哪个字是六七叠还是八九叠当任君便了。

3、背景资料在版别浩瀚的皇宋通宝泉币中，有一种俗称\"大众皇宋九叠篆\公众的泉币尤为宝贵。
九叠篆又称上方大篆，秦汉无此制，唐宋以来多用于官印上面。
九叠篆因此小篆为根本，笔画反复折叠，盘旋屈曲，点画皆有纵横两个方向，填满空缺部分，求得均匀。
\"大众曲屈平满\"大众是九叠篆书法最大的特点。
折叠多寡，每一个字的折叠多少，则视笔画繁简而定，有五叠、六叠、七叠、八叠、九叠、十叠之分。
称之为九叠，\"大众乃以九为数之终也，言其多也，\"大众形容其折叠之多。
九叠篆盛行于唐、宋、元、明，一贯延续至今。
将这种\公众九叠篆\公众用于钱文，在数千种古泉币中，\"大众皇宋通宝\公众仅为孤例，故被历代收藏家视为稀世珍品。
关于皇宋通宝九叠篆的铸造背景，现今泉币学家一样平常认为该泉币为\公众置样钱\公众，或\"大众开炉钱\"大众，应不是正用品流利泉币。

九篆文《鹰坊之印》

4、用于篆刻什么样的篆印叫九叠篆呢?篆刻印鉴用的篆字别体是九叠篆，这种工艺始见于宋代。
这种篆刻别体的最大特点集中在笔划处，给人的第一贯不雅观觉得是笔划折叠均匀，笔划布局呈正方形，填满了印面。
折叠多寡，则是根据笔划繁简而定，有多到十叠以上者，九为数之终。
九叠，形容其折叠之多，用九叠篆形式刻制官印，以朱文的凸出九叠笔划特色，九叠篆盛行于宋、元、明，一贯延续至今。
5、发展历史中国的印章笔墨发生了多次变革，秦八体摹印汉六体缪印有明文记载，对玺印笔墨的发展产生了深远的影响。
在宋金期间印章笔墨涌现了重叠笔画，史称九叠篆。
不过九叠篆的制度如何，名称的由来，其特色性的缠绕重叠的形体来源均尚多阙疑。
古今玺印笔墨发展由钤泥封检转变为钤纸帛，印文由阴款变为阳款，印面由小变大。
隋唐时期朱文印章的利用，匆匆使了印章章法的重大变革。
入宋以来，朱文印面的笔墨章法得到了明显的提高，由疏变密，整洁紧凑，笔画均匀，横竖笔画平直规整，有些笔墨笔画反复盘曲，形成笔画多叠的印文。
北宋印章利用叠篆见于史载。
宋太祖乾德三年(965年)中心官署及京城改铸叠篆。
《宋史·舆服志六》:\"大众乾德三年，太祖诏重铸中书门下、枢密院、三司使印。
先是，旧印五代所铸，篆刻非工。
及得蜀中铸印官祝温顺，自言其祖思言，唐礼部铸印官，世习缪篆，即《汉书·艺文志》所谓'屈曲缠绕，以模印章'者也。
思言随僖宗如蜀，子孙遂为蜀人。
自是，台、省、寺、监及开封府、兴元尹印，悉令温顺重改铸焉\公众。
宋徽宗大不雅观元年(1107年)琢玉天子六玺，也叠篆。
《宋史·舆服志六》:\"大众大不雅观元年，又得玉工，用元丰中玉琢天子、天子六玺，叠篆\"大众。
靖康之变，北宋宝玺被劫，中心官署遭到彻底毁坏，此类印玺多散失落，埋没无闻，仅有零散存世。
传世的\"大众内府图书之印\"大众诸字均缠曲反复，个中\公众之\公众字十三叠、\公众印\"大众字九叠，都是特地留出空间给叠笔的。
吉林舒兰征集到北宋涂金印，听说是金人劫掠之物。
\"大众中书门下之印\"大众，中书门下为中心官署，此印也为叠篆。
江苏丹阳创造的南宋爵号印\"大众弋阳开国\公众，也是叠篆，个中\"大众弋\"大众字七叠，其他字均有叠笔。
此三印风格靠近，笔画中粗，刚柔相济，\"大众内府图书之印\"大众尤其精美，呈现皇家风范。
对付一样平常官印，史乘并无叠篆的记录，从各地创造的数量弘大的宋代官印看，虽然偶见叠笔，却构不成制度。
例如河北昌黎出土不晚于宋太祖开宝七年(974年)的\"大众归化左曹第一军使记\"大众，\公众化\公众左旁叠笔，\"大众第\公众下叠笔、\"大众记\公众左侧的叠笔、\"大众曹\公众字下\"大众日\公众字变成空框内\"大众吉\公众字，相反上部笔画简化了。
陕西三原县高渠乡创造北宋仁宗天圣五年(1027年)少府监铸的\"大众蕃落第四副指挥使朱记\"大众，仅\公众第\"大众末笔来回成叠，\"大众蕃\"大众字上部四画加叠，\"大众朱\"大众明显，也仅二叠。
北宋和南宋的官印一样平常没有加叠。
例如北宋的\"大众雄胜第十军指挥使记\"大众、\公众神卫左第一军第二指挥第二都朱记\"大众、\"大众神卫军右英烈第四指挥都虞侯记\公众。
均无叠笔。
杭州西湖创造的南宋建炎四年(1130年)的\"大众宣抚处置使司随军审计司印\"大众，没有叠笔。
据此，曾广庆指出，有些文章把宋代官印统称九叠篆似为欠妥。
对照文献和创造的实物，宋代叠篆制度是有范围的，只限于天子玺印、爵位印、中心官署和京师衙署用印，少量官印中的叠笔，叠数也不多，不在于制度所定叠篆范围。

九叠篆《地域官印》

金代开始官印普遍利用叠篆。
各地创造的金代官印数量不少，尤以河北省为多。
所见的金代官印都是叠篆。
如，承德创造的金代早期的\"大众元帅府印\"大众、保定征集甲申\"大众都元帅府之印\"大众、承德创造的\公众元帅监军之印\"大众、保定创造的\"大众元帅府监军印\"大众，隆化创造\"大众兴安西北等路元帅府印\"大众、唐县创造\"大众都统之印\"大众、易县创造\"大众副统之印\"大众、怀来创造\公众山东路副统军之印\公众、岳城创造\"大众行军万户地字之印\"大众、平泉创造\"大众万户往字号印\"大众等。
金代的官印有几点值得把稳:一.所有官印无一例外，均有叠笔。
二.每印并非每字皆叠，如\"大众行军万户地字之印\"大众\公众行军\公众中\"大众印\"大众三字和\"大众山东路副统军之印\"大众中\"大众统军\公众\"大众印\"大众三字没有叠笔。
三. 同样的印文叠笔并不相同。
如\"大众都统之印\公众，唐县创造的和内蒙古创造的叠笔并不相同。
宋金时期的叠篆制度记载很有限，特殊是详细的叠篆之法，更是语焉不详。
可以根据实际情形推测叠篆字形的处理办法，至少包括四个方面:其一，直线变曲线。
通过对直线的加屈，把相对大略的线条变得繁芜，使得稀疏的笔画变得茂密。
这是叠篆的紧张标志，所谓八叠、九叠等等均以此为准。
北宋\公众内府图书之印\公众是范例的例子。
\"大众内\"大众\公众之\"大众\"大众印\"大众字都是在尾端伸展处加叠。
\公众府\公众字中\"大众付\"大众中，\公众寸\"大众是尾笔伸展叠笔，而\公众人\"大众却是把两笔直线改成平行的曲线。
可以创造一个规律，印面越大，叠得越多，字数越少，叠得越多。
\"大众元帅府印\公众四字，\公众元\"大众字六叠、\"大众帅\"大众字七叠;\公众都元帅府印\"大众五字，\"大众元\"大众字四叠、\"大众帅\"大众字五叠;\"大众元帅监军之印\"大众六字，\"大众元\"大众字三叠、\"大众帅\公众字四叠;\公众元帅府监军印\公众六字，\"大众元\"大众字二叠、\"大众帅\公众字三叠。
其二，单线变复线。
如山东苍山兴明乡出土金末铜印，叠篆:\"大众虎威副都尉印\"大众。
右侧凿刻\公众壬辰年正月春\"大众，印钮上刻\"大众上\公众字。
其\"大众印\"大众字上部少一笔，\"大众副\"大众字内\"大众田\公众中\"大众十\"大众，写成双钩\"大众十\公众。
其三，改变构造。
为了增加叠笔，或者便于处理叠笔，改变构造是常见的征象。
如上述金代两个监军印相同，一个比较工致，一个比较粗放，两者字形、叠笔不同。
个中\公众监\"大众字，前者下部\"大众皿\公众字似\"大众亚\公众，后者似\公众巫\"大众，写法不一。
有的只是笔画的改变，牵动了全体构造的改变。
如\公众元帅府监军印\"大众中\"大众印\"大众字下面部分行笔方向相反，便于顺势加叠。
其四，采取减笔字。
某些笔画繁多的字，没有空间可以加叠。
就采取它的异体字，无论俗体或者古体，只要笔画少即可。
例如金代\"大众行军万户地字之印\"大众中用\"大众\"大众字正体，而在\"大众万户往字号印\"大众中却用俗体字\"大众万\"大众，不用正体\"大众\"大众，用了俗体\"大众号\"大众。
前者由于笔画繁多，没有叠笔，后者笔画变少，均有叠笔。
九叠篆的叠症结在于增笔来平衡疏密，因此手段是多样化的。

内府图书之印 祝融之印

宋之叠篆，虽未称为普遍的官印制度，却成为辽、西夏的官印格式。
契丹文、西夏文是采取汉字形式创制的民族笔墨，它们与汉字关系密切，依然沿用汉字的一些制度，楷书、篆书、草书具备，印文也采取叠篆。
辽之契丹文官印、如辽宁凤城创造的契丹大字印，西夏的西夏文官印，\"大众戊辰五年印\公众。
如元代的八思巴文官印，如河北东光创造至元十六年中书礼部造\"大众侍卫军副都指挥使印\"大众。
都仿造宋朝制度利用叠篆盘曲缠绕，酷似汉文。
元代的汉文印利用九叠篆，笔墨基本与金代官印同等，可知两者的继承关系。
北宋以来，叠篆实际成为官印的象征。
官印叠篆制度在明代得到完善。
成化时明陆容《菽园杂记》卷十五云:\公众本朝文武衙门印章，一品二品用银，三品到九品用铜，方幅大小，各有一定分寸。
惟御史印比他七品衙门特小，且用铁铸，篆文皆九叠。
\公众《明史·舆服志四》:百官印信，正一品至从九品，乃至未入流者条记，\"大众俱直纽，九叠篆文\"大众。
又\"大众其他文武大臣，有领敕而权重者，或给以铜关防，直纽……九叠篆文\"大众。
又洪武二十三年，\"大众巡安某处监察御史\"大众，\公众铜印直纽，有眼，方一寸五分，厚三分，八叠篆文\"大众。
御史印用八叠之说仅见于《明史》，八叠与九叠实在难以差异，实际操作并不随意马虎，至今也没有创造此类八叠印章，恐是仅仅在洪武年间利用，往后废除了。
明代正史涌现了\"大众九叠篆\"大众这个名称，\"大众九叠\"大众之\"大众九\"大众含义多有说辞。
万历年间沈德符《野获编·列朝二·符印之式》:臣下印信，则文武一品二品衙门，得用银造，三品以下俱用铜，惟以式之大小分高卑，两京兆虽三品，印亦银铸，则以天府重也。
以上俱用九叠篆文，不知取义谓何，唐宋以来并无此篆法，盖创自本朝，意者乾元用九之意乎? 沈德符唯知当朝，不知宋以来已经盛行叠篆之法，\"大众乾元用九\公众作为九叠出意纯属预测。
按，《易·乾·文言》:\公众乾元用九，天下治也。
\"大众朱熹本义:\"大众君道刚而能柔，天下无不治矣。
\"大众九叠篆柔屈盘缠，字之至柔。
表示以君道之阳刚驭臣下之阴柔，以是天下大治。
不过沈德符的说法，已经解释\"大众九\公众不是实数。
明代印制，官印叠数多寡与官职高低无关。
监察御史选用八叠，只是为了与其他官印差异，显示其分外身分而已。
清姚晏《再续三十五举》之十二举曰:\"大众后世官印有九叠、八叠、七叠。
皆朱文，私印亦间为之，九叠别号上方大篆。
刘昌曰:取乾元用九之义，八叠，明监察御史印用之，取唐台仪八印义，七叠，历日用之，取日月五星七政义也。
\"大众 明代官印除了\"大众八叠\"大众有史载外，其他叠篆还没有实证。
明代官印存世数量不少，罗福颐《古玺印概论》收录了三方明代九叠篆官印，都是九品以上的方印，个中一枚\公众禾屯吉卫指挥使印\"大众是永乐七年(1409年)，礼字四十三号。
它在1974年吉林洮安出土。
各地的考古创造，数量较多。
例如内蒙古呼伦贝尔盟浩特市创造明代铜印，印文\"大众木答里山卫指挥使司印\公众，圆柄左方刻\"大众礼部造\"大众\"大众永乐四年十月日\"大众，湖南澧县征集到南明唐王朱聿键给藩封华阳王朱敬一的王印。
印面\"大众华阳王镇抚司之印\"大众，背阴刻楷书\"大众隆武二年五月初八日给王臣\"大众。
云南大理洱海退水时，常常创造明代卫所官印，1986年为止，计有28方。
除永乐元年(1403年)、弘治七年(1494年)、嘉靖四年(1525年)各一枚外，均为洪武年款印，最早洪武十六年(1383年)，最晚嘉靖四年(1525年)，为大理、洱海、蒙化、澜沧、大罗卫所建制。
为九叠篆。
值得把稳的印文笔画之间间隔均衡，而且印面多见横线，与元代八思巴篆体印相似。
它是经由处理的，以笔画大略的加叠，如\"大众户\公众变直线为折线，如\"大众洱海卫右千户所百户印\"大众，而且同一个字在一个印面中加叠有变革。
此印中行\"大众千户\公众之\"大众户\"大众，下成四横，后\公众万户\公众之\公众户\"大众下成六横。
乃至不惜在不宜变革的部件也加叠，如\"大众大理卫右千户所百户印\"大众之\"大众理\"大众字，左旁\公众王\"大众就最末横笔向上延伸加叠外，右旁\"大众里\"大众之\公众田\"大众旁边两侧加叠多出四短横，形成整字旁边相仿的格局。
\"大众大理卫指挥使司经历司之印\"大众，虽同为九叠，\"大众理\"大众字\公众王\"大众旁中间写成一个\"大众田\公众字，没有前二印加叠。
而\"大众印\"大众字叠文完备相同。
湖南城步苗族自治县创造明代千户所千户玉印\"大众湖广靖州卫守御城步正千户所千户张关防\"大众，为明弘治年间正千户张升之印，此印规整严谨，无论每字笔画多寡，所占空间相等，每笔之间间隔完备相等。
它是九叠篆中章法最佳的作品之一。
嘉善县凤桐乡创造南明关防\"大众总理两淮盐法兼督江防军务关防\"大众，印体右侧楷书刻款:\公众弘光元年(1645年)四月日\"大众，左侧刻款\"大众敕字五百十四号礼部造\"大众。
此印宽边，字形茂密，笔画较粗，除了\"大众江\公众\"大众防\"大众有明显的九叠外，大多数字只是稍有加叠，\"大众盐\公众\"大众法\"大众\"大众兼\"大众\"大众督\"大众\公众关\"大众根本没有叠笔。

明代“郑府群牧千户所百户印”

在西藏、青海收藏明代敕赐地方的印章。
永乐五年(1407年)二台银印\"大众朵甘卫都指挥使司印\"大众，九叠篆，线条刚劲挺立，后世称之为铁线篆。
洪武五年(1372年)螭纽玉印\"大众灌顶国师之印\"大众，九叠篆，笔画粗方，有棱角。
永乐四年(1406年)螭纽玉印\公众灌顶国师阐化王印\"大众(图二六)，九叠篆，线篆，双边，粗框内，加细框。
永乐十一年(1413年)驼纽金印\公众阐教王印\"大众，也为九叠大方篆。
宣德二年(1427年)象牙印章\"大众真修无碍\"大众。
线框，字形规正，方中见圆，类似后世之闲章。
成化二十二年(1486年)涂金铜印\"大众广慧悟法净觉妙善翊国衍教灌顶戒定西天佛子大国师印\"大众。
印面笔墨大小错落，笔画均匀{21}。
两印皆九叠篆，但是叠笔很少。
明代的官印笔墨基本上继续了宋代以来的叠篆制度，并且具有时期的特点。
首先严格遵照传统小篆的字形构造，放弃宋金官印违背笔墨构造，各种离奇写法。
其次，印内各字所占的空间相等，同样大小，而且不管笔画众寡，各字笔画密度统一。
大大减少大小字错落，只管即便各字空间相等，使得笔墨排列更加整洁。
再次，字形整饬严谨，笔画周遭合度，新创的铁线篆，细如毫发，一丝不苟。
总之，明代的九叠篆在各个规范方面均有很大的提高。
《宋史·舆服志六》明言叠篆取法汉代缪篆，\"大众屈曲缠绕，以模印章\公众。
它紧张出于章法，朱文篆书印面大，字少，或者印文中某些字笔画特殊少，就须要根据情形，增加不等的叠笔。
无论宋、金，此类少笔字加叠都是如此，所谓叠篆紧张在这些字上表示出来。
从宋金四种叠篆法看，莫不是从平衡印面，处置叠篆方法。
明代官印笔墨整饬，充分利用叠笔调节字之大小，笔画之疏密，使得印文均匀，饱满。
清代继续明代制度。
甘《印章集说·国朝印》云:\"大众国朝官印文用九叠而朱，以曲屈平满为主。
\公众指明了九叠篆的浸染在于印面的饱满平实。
在叠笔为特色的官印形成的风格，具有明显的差异功能。
金宋对峙，南北分裂，金朝的九叠篆与南宋的篆文明显不同，可以资差异。
同样官印九叠和民间的印文也可截然分开，一方面印文缠曲难以辨认，便于保密，另一方面笔墨茂密，异乎平凡，使人肃然起敬，产生威严觉得。
九叠篆是一种非常分外的篆体，它并非篆体本有的体式。
它的来源很少有人论及。
《宋史·舆服志》云蜀中铸印官祝温顺，自言其祖为唐礼部铸印官，世习缪篆，它暗示了九叠篆出于汉代的缪篆。
汉代之缪篆，其含义争讼不止，至今尚未有可信的结论。
不过我们反不雅观汉印的实际情形，只是印文方正，印面较为饱满，并没有见到反复重叠的笔墨，以是认为叠篆出于缪篆并不是客不雅观的。
元吾邱衍早就指出:\公众汉有摹印篆，其法只是方正篆法，与隶相通。
后人不识古印妄意盘屈，且以为法，大可笑也。
\"大众已经断然否认叠篆与缪篆的关联。

明代官印“朵颜卫指挥使司之印”

在宋代以前就存在屈曲缠绕的篆法，叠笔是一种成熟的书法技巧，流传有绪。
洛阳东郊创造的郑(隋末王世充所建政权)\"大众孟夫人铭\公众，\"大众夫\"大众下为叠笔，成\公众\公众字状。
山西长治唐代王惠墓创造高宗上元三年(676年)的墓志一合，志文楷中带行，笔画柔劲，字迹精美。
志盖俗体篆文\公众唐故王君墓志之铭\"大众，系双钩字体，笔画体形均呈方形。
其字构造多有叠笔，横画两端向上短竖，或短竖在加二叠，\公众口\公众成山字形，个中央竖笔呈长\公众口\"大众字形，\"大众唐\"大众\"大众王\"大众\"大众墓\"大众\公众志\"大众\"大众之\公众, 形。
可见叠笔的历史相称悠久，至少隋唐期间就盛行了。
不过唐代叠篆不成规模，而且与官印无关，两者没有直接的继续关系。
宋金的叠篆与当时的玄门印文十分相似，反响了两者非常密切的关系。
洛阳机车厂出土的\"大众治都总摄之印\"大众铜印。
印文两行六字，方体，中间穿插北斗七星。
《上清天枢院回车毕道正法》卷上亦载此印，为云篆，多取圆势，字形的变形很大，不易识别，值得把稳的是名之为\公众叠篆\公众。
记文云:\"大众夫治都总摄之印者，为之兵印。
有此印者，能管天下三界。
鬼神仙官，分野城隍，社庙吏兵，皆得差使。
不论高下，此印佩之，如上天帝命，凶暴鬼神皆伏。
若行法职官不得此印者，难用鬼兵。
印阔二寸二分，方正，厚八分，印文分六字，作两行叠篆。
\公众 赵振华认为:\"大众玄门印或模拟当时政府官印得制式和书体，稽核其弯曲流畅的九叠篆印文和窄边知为宋代印式。
\公众比较宋代的玄门印和金代的叠篆官印，面貌相似。
例如上述两个玄门印之\公众摄\"大众字提手旁和保定征集金代金哀宗正大元年(1224年)\公众合札左监军印\"大众中\"大众札\"大众字的木字旁同样改作两个相叠的两个\"大众山\"大众字。
保定征集金大定三年(1163年)\"大众涿州节度使印\"大众中\"大众涿\"大众\"大众度\"大众等字的大变形与玄门的圆篆印的处理如同一辙。
四川建阳万年村落挖土创造铜印，阳文篆书\"大众道经师宝\"大众篆文玄门印，钮两侧阴刻楷书款\公众正德三年\"大众(1508年)，\"大众先天\"大众铸。
这是难得见到有明确纪年的道家用印。
字形依然是叠篆体，不循笔墨构造变形，如\"大众道\"大众字、\公众经\"大众字之右旁，\"大众师\公众字，均与通畅篆字不同，同时叠篆，不类明代的官印叠篆，却与宋金叠篆构造相似。
玄门印章笔墨毁坏构造的变异办法，与宋金、特殊金代的叠篆十分靠近。
有三种可能造成这种状态:一种是玄门印模拟官印，另一种是官印模拟玄门印，再一种便是两者同出一源。
我认为末了一种同出一源更合乎事实。

玄门秘文是一种宗教字式，它来源于东汉期间的民间俗体，早就与通畅字分道扬镳。
汉代复文是较早的秘文，以堆叠同样笔墨(紧张是\公众日\"大众字)为特色，南北朝期间形成了一种篆体秘文--云篆，便是在此根本上发展起来的。
云篆的特色是毁坏字的原来构造，笔画往来盘曲，似祥云缠绕连绵不断。
云篆在唐宋期间得到了很大的发展，成为玄门的隐秘文献的主要形式，唐宋墓葬出土的镇墓真文便是此类秘文。
镇墓真文已经创造了多处。
唐代有咸阳梁王武三思墓内出土一合，为\"大众灵宝赤帝三炁天文\"大众。
西安庞留村落唐寿王第六女清源县主墓，出土镇墓石全套五合。
陕西蒲县唐桥陵创造两方镇墓石，称为\"大众南方镇符瘗石\"大众\"大众西方镇墓镇符瘗石\"大众。
宋代的真文镇石的年代集中在北宋后期，以徽宗朝最多。
20世纪50年代成都近郊宋墓不断创造，最早在宣和年间，最晚在绍兴年间个中一墓出土八件，1984年景都北宋张确夫妇墓出土真文墓石两件，1996年景都邑石羊乡宋墓出土真文七件，1996年景都北郊甘油村落宋墓宣和六年(1124年)出土砖制镇墓真文四件。
成都北宋宋京夫妇墓两墓共出镇墓真文10方，为东、南、西、北、中，各一套五方。
根据墓志记载，生于宋哲宗元丰元年(1078年)卒于徽宗宣和六年(1124年)。
隋唐石刻上的叠笔篆文、唐宋真文、玄门的秘文印章，以及宋金期间的叠篆均来源于玄门的云篆文。
云篆文较难堪认，笔画多叠，一眼望去，篇都是云缠雾绕。
它以变形为特色，其法有增笔、减笔、变换部件等，同时大量利用叠笔。
如\公众一\"大众可以七叠，\"大众八\"大众左四叠、右六叠等，此类笔墨在玄门经书中有专门先容。
官印叠篆是从秘文、或者直接从玄门印章笔墨借用过来，但是玄门的云篆随机性变革很多，如果照搬的话，笔墨会变得无法辨认。
宋金以来的官印的叠篆，打消了那些过度变异的方法，基本保持了篆文的框架。
因此叠篆出于云篆，却有别于云篆，是可以识别的，并没有释读的问题。
西夏文、契丹文和八思巴文采取叠篆的形式，由于这些笔墨构造上没有汉字繁芜，笔画要少，特殊是八思巴文是字母笔墨，形体大略，叠笔来回繁复，根本无法认辨。
唐宋期间由于朝廷尊奉，玄门盛极一时，采取叠篆有其宗教和政治背景。
秘文不是一样平常的笔墨，玄门认为它是具有法力的，能镇鬼驱魔，号令天下。
官印采取叠篆，不仅给人以神秘感，同时寓意了玄门的无边的法力。