丽鹿 | 文
前段看到一则新闻，说中国人用来祭奠逝者的纸扎，登上了巴黎设计周，还被法国的博物馆作为艺术品收藏，西方人感叹我们对待去世亡态度好浪漫。
这让我想起了上世纪七八十年代，村落中谁家办丧事，对付孩子们来说，真像过节一样热闹。
01
响器班子演习训练得钻到自家红薯窖里面
最值得围不雅观的，还不是点火纸扎，当属听响器班子演奏哀乐。
响器班子常日有五六个人组成。葬礼主家在大门口放张八仙桌，四边摆几个长条木板凳，响器班子围坐桌边，吹笙吹唢呐的人，腮帮子一吸一鼓像气肚子蛤蟆那样，还有拉胡琴、敲梆子的、一手拿一个锅盖样的铜磬拍打节奏的……
他们被村落民统称为“吹鼓手”。
破旧的八仙桌上，摆放着竹茶壶、大茶碗、一两盒烟或一盘糖果瓜子花生，供演奏间隙润嗓加油。
别看这些民间乐手，这一刻貌似风光，实在从前地位卑微。村落民骂人时爱刻薄地说“王八戏子鳖吹手”。平日他们演习训练都得钻到自家红薯窖里面。
去世者出殡时，响器班子走在最前头，后面随着端老盆、扛柳幡、抬棺材的等等。
02
宗子端老盆，长门长孙扛柳幡
送殡时还须要一只引魂公鸡抱在怀
豫西民俗中，宗子卖力端老盆。老盆是一个普通瓦盆，瓦盆上面需儿女们用铁钉钻拧出一个个的小窟窿，扎的眼儿越多越好，好让亡灵在阴间不必遭受被灌污水的严刑。
追根溯源，这种礼仪应是古人节约用水不雅观念的表示。
记得小时候家里水缸中的水，都是大人从村落头井里一桶桶拔出来，再用扁担吃力挑回，以是洗脸洗衣时，舀到盆里的水越少越好，如果欠妥心泼洒出来或用水摧残浪费蹂躏，大人就会骂：“豁那么多水，当心将来到了阴间喝得污水多。”
扛柳幡的人，只能是长门长孙。
所谓柳幡，便是折取一支柳枝，枝梢上挂满长长的白纸条，像藏传佛教里的经幡一样，出殡时由长孙扛在肩上，到墓地埋葬好去世者后，将柳幡插在坟头，待日后柳树成活，荫蔽墓地。
扛柳幡俗称扛大旗。从前在屯子，有没有孙子扛大旗，是一个人生前最在意的大事。
我的三伯是生产队长，在村落里很有威望。
三伯有两个儿子，结婚后生了好几个孙女。但三伯整天怏怏不乐，别人问他有啥不称心的，他总是说：“还不是没个扛大旗的人。”
后来，三伯终于盼来了孙子，他高兴得走路都是一溜梆子戏唱着，邻居问：“三哥今儿咋镇高兴咧？”他笑着说：“终于有人给我扛大旗啦！
”
棺材从村落里运往村落外墓地时，不能用车拉，需用木棍和麻绳捆绑架起，由几个青壮劳力抬着去。沿途要抛撒纸钱、放鞭炮，出村落口时还要放下勾留一会，举行个类似告别的仪式。
一起走着还有人卖力扔打狗饼，打狗饼是由家里女人和面擀饼烙熟，还有一个人，卖力将一只引魂公鸡抱在怀里，跟随送殡军队走到墓坑前杀去世。
03
哭丧有很多形式
哭灵人成了一种职业
棺材后面随着一群抬纸扎、举花圈的人，花花绿绿、红红白白地煞是招眼。再后面是一群披麻戴孝的男女老少，手里拿着长约三尺的棉花棵子，上面裹粘着剪成流苏穗子的白纸条。
这个不长不短的棍子，叫哭丧棒，人跪地哭祭时，用来拄在地面上。
哭丧也有很多形式。
守灵时，但凡亲友进门哀悼，表面响器班子一演奏，孝子贤孙都要齐声嚎啕大哭；执绋路上，披麻戴孝的亲人们，哭得涕泗横流；葬礼结束后，那跪着趴在坟头哭诉去世者恩典和自己的不舍，多是女眷，有的悲痛欲绝，需几个亲友架着她的胳膊将其从地上拉拽起来。
前些年屯子有了职业哭灵人，代替子孙们痛哭陈说，听说每场能收入上百、千元不等。有的是基层演员，因演出市场不景气，兼职或转行做哭灵人。
04
孝帽穿着讲究多，不容错
孝帽穿着也有很多讲究。比如去世者儿子戴的孝帽后面，要分叉垂坠成三个尖，上面要粘着一团不脱去棉籽的棉花絮，象征着后人对逝者的思念绵绵不断，子孙福寿绵长。
大儿媳妇戴的孝帽，后面挽着几个疙瘩，疙瘩里包的是馒头和做酵母的酒曲。
棺材入土后，人们用铁锨铲土掩埋到一半时，她要背对着墓坑跪在地上，反手将孝帽里面的馒头、酒曲解下来，盲扔到墓坑中，随棺材一起埋葬。A
扔的位置也有说道，扔的好预示着后代茂盛发达、生活富余。
去世者女儿戴的孝帽则要挽花。儿女们的孝帽前面，还要加一块白布做面罩，哭的时候用手拉下，掩面而泣，似不欲外人瞥见其悲痛表情。
孝子脚上要穿毛边白布鞋子，或在鞋面上，用一领月牙形白棉布幔一层，纵然穿烂了也不能揭掉，由于揭掉了相称于揭亡亲皮肉。
葬礼结束后，孝子们换上平时衣服，要将上衣衣襟下面的边，用剪刀拆开，毛边衣服和蒙上白布的鞋子，须穿着满百天。
05
纸扎是门艺术
除了这些，老家葬礼上最吸引眼球的，是烧纸扎。
纸扎是用竹篾、芦苇、高粱秸等，编扎成各种家具、器皿、人物骨架，表面糊上五色纸，点火后祭奠去世者。
它是将扎制、贴糊、剪纸、泥塑、彩绘等融为一体的民间艺术。
二舅爷会扎纸扎。他住在汝河南岸一个叫樊古城的村落里，祖上是清末的举人，以是我记事的时候，上世纪70年代末，他家还住着一个狭长派头的四合院，大门口房檐下，悬空挂着一匹小小纸马，那是招牌，表明着里出售纸扎花圈。
顺着一条深而窄的甬道，走进白天光芒也不是很通亮的正屋，里面放的都是些纸扎成品或半成品，还有很多花圈重叠着靠墙摆放，屋里房梁、顶棚上面，存着成捆秫秫杆，成沓五色纸。
记得有段韶光，纸扎被当作封建迷信禁止了。失落了业的二舅爷，就在家偷偷加工烟卷。
不知他从哪搞到一台像家用压面条机大小的香烟机，把碾碎的烟丝、裁好的白色香烟纸放进机器里，搅动阁下扶手，一支支卷好的烟卷，就会排列着滚落到一个长长的金属盘里。
有一次去舅爷家走亲戚，好奇的我还动手制作过香烟。
出殡时要先烧纸马，马前还有一个纸扎的小人儿，叫牵马小（子），烧马时，马头要朝东，马身上要搭一件亡者生前穿过的衣裳当马鞍，还要象征性地喂马饮水吃料。
除了烧马，还烧金童玉女、摇钱树、金山银山、家禽等。
06
埋葬不是结束
各种礼仪走完，也得三年
葬仪常日在中午结束，埋葬好去世者后，大家都要回村落吃流水席，下午两三点钟客人散去后，薄暮前家人还要提着茶壶、瓦罐、竹篮去新坟上点汤送饭，第二天仍去坟上送饭，第三天中午的送饭仪式称为圆墓，要在墓地四周放四个小饺子，墓顶放一个大的。
接着是一七、二七、三七、四七，都要上坟去烧喷鼻香磕头、送供品、烧纸钱。
到了五七35天时，仪式更隆重，要让闺女出钱“搭塔”，买回的纸扎塔是折叠着的，便于手提，塔下面有个机关，一扭便会像伞那样撑开。
传说阎王爷有很多兄弟，到了五七这天，是五阎王当值，五阎王没闺女，为人地痞无赖，他的关最不好过，以是要让女儿搭塔，让亡者躲藏进去过关。
亡者去世一百天时，要烧箱子柜子用来存钱放衣物。
我老姨的老伴儿去世后，她上坟给他烧银钱，边烧边唠叨：“老头目，转眼你走一年了，在那边也安顿好了吧，本日给你送钱、送柜子，你可收存好啊。”
她的孙女那时才六七岁，站在奶奶身边，看着纸扎燃烧，有样学样地也对着空气说：“爷，我奶奶给你的钱假如花不完，就放在钱柜里面存起来，一定要记得用锁锁好了，别让人给偷跑了啊。”
三周年的祭奠仪式最隆重，除了宴客，纸扎烧的品种也更加丰富多彩，传统的有宅院、肩舆、车马等，但纸扎匠人也会根据主顾的需求，与之俱进地扎出轿车、飞机、洋房别墅、手机、电视、空凋、冰箱等家用电器，听说还有人哀求给去世的亲人扎本护照，希望他生前的出国旅游梦能在阴间实现。
由此看来，点火纸扎是后人寄托哀思欲望的详细表示，比较让亡者享用，安慰生者的浸染更大些。
过完三周年，就没有这么繁多的敬拜规矩了，只在每年清明和寒衣节上坟。这与古代守孝三年的传统相吻合。
07
生前预备身后事
做寿衣的讲究多
自己一针一线做
先人们对待去世亡的态度，不仅浪漫还很豁达，生前就预备好自己的后事。
比如做寿衣，俗称“老衣裳”。要在旧历闰年做，因闰年比平常年份多一个月，闰年做寿衣可以为老年人增寿。
寿衣颜色一样平常为宝蓝、褐色；被褥则讲究铺金盖银，常日是黄、白二色，被面要绣八仙；寿枕以纸或布做成，头枕饰有云彩，脚枕为两朵莲花，谚曰：头戴白云脚踩莲花、飞升西天极乐世界。
寿衣忌用皮毛,是怕来生变成兽类；不用缎子，因谐音之意不吉利，多用绢、棉做成，取“眷恋、思念”之意。
寿衣无论内外衣，一律不用纽扣，只用布带，暗喻带来子孙；外衣里子要用红布，喻子弟红火。
寿衣件数忌双喜单。去世者年事愈大，愈可多穿，表示有福有寿。但讲求去世者里三层外三层穿着寿衣的原形，实在很胆怯。
08
古时人们去世
为啥要守灵3天、5天或15天？
古时亲人过世，都不会当天下葬。
有守灵3天、5天乃至15天不等的。一是出殡的日子时辰得找风海军长西席算好，还要探求风水宝地安葬，二是古代交通不发达，若在外支属回家奔丧，全靠步辇儿或车马，以是要等待多日才能下葬。
豫西民间称人咽气为倒头，倒头后家人要将尸体放在屋内铺了干草的地上，两只脚要用生麻绳拴住，防止“猫惊尸”，也便是诈尸。
从倒头那一刻起，屋里要点起长明灯，昼夜不灭，一贯到出殡才熄掉。
为办理出殡前尸体腐蚀的困扰，就要多穿寿衣，普通人家还常在尸体下面加铺干草，家境好的就多加被褥，以接管腐蚀血水。
上世纪八十年代，我家屯子老屋里，还放着一口黑漆漆的棺材，那是妈妈为我八十多岁的外婆准备的。平时摆放在家里，用来盛放小麦玉米等粮食，也可以盛放衣物。并不可怕，也不以为不祥，看久了反觉心里踏实，好似镇宅宝器。
豫西人不叫棺材，用货、老房等字眼来代替。
想那些古代帝王，生前有件很主要的事便是建造陵墓，草民百姓则是为自己准备寿衣棺木，别的姑且不论，先人们活得通透明白、从容自傲，总是真的。
实在纸扎也好，丧葬仪式和各种规矩禁忌也罢，都是生者的情绪寄托，先人们以浪漫无羁的想象力，创造出一个神奇冥界，使自己对亡亲的眷念和不舍，得以保存延续。
（图片来源于网络）
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丽鹿
生活在郑州，业余码字，只为留住生活中的点滴美好影象。
