早在两千多年前成书的《黄帝内经》中就有许多中医养生理论和方法。让我们来看看《黄帝内经》中的康健聪慧吧。
《黄帝内经》是一部什么书
《黄帝内经》（简称《内经》）成书大约在两千多年以前的战国期间，它总结了秦汉以前的医学造诣。《内经》的作者不是出自一人之手，是集体之作，经整理而成，个别篇章是后世补上去的。古人假托是黄帝之作来解释该书的主要性，以引起人们的重视。该书紧张以黄帝与岐伯、雷公等的对话的形式来阐述医学知识。《内经》包括《素问》和《灵枢》两部分，这两部分各有81篇文章。
《内经》奠定了中医的理论根本，对人体的生理、疾病发生、病理变革、治疗原则、治法等做了系统论述。养生也是《内经》的主要内容。在《素问》的第一篇“上古天真论”便是一篇专门论述养生的文章，足以解释《内经》对养生的重视。
预防疾病是养生的目的之一，《内经》重视疾病的预防，提出了著名的“治未病”理论。《素问·四气调神大论》说：“是故贤人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”
中医认为疾病的发生在一定意义上说是邪正斗争的结果，正气是指人体抗御疾病的能力，邪气是指致病的成分，扶助正气，避免邪气，就不易发生疾病。养生的过程也便是扶助正气，避免邪气的过程。
顺应自然 随机应变
地球的自然环境产生了地球上的生物包括人类，人类依赖地球的自然环境而生存，人类和地球上其他生物一样，每时每刻都在受着自然环境的影响。在自然界中春天树木萌芽，夏天枝叶茂盛，秋日树叶飘落，冬天树叶凋零；白天花开，晚上花闭；人们夏天出汗多，冬天出汗少。这些都是自然界四季、一天昼夜对生物的影响产生的。《灵枢·邪客》说：“人与天地相应也。”这里的“天”是指自然界，中医特殊强调自然环境如时令、景象、昼夜、地理等对人体的影响，中医认为自然环境的变革会影响到人体的生理、病理及转归，养生、治病都要考虑到自然环境对人体的影响。
《黄帝内经》强颐养生要顺应四季。一年四季的变革，对人体的有着不同的影响，多发病也不同。如春天风多，传染病就多。中风病、过敏性疾病、青光眼会加重。夏天景象酷热，食品随意马虎变质，腹泻的病人明显增加，肠道传染病增加，霍乱、伤寒、痢疾多在这个时令发生。秋日景象干燥，人体的水分随意马虎丢失，而涌现口干、眼干、皮肤干燥，感冒后随意马虎引起咳嗽，而且咳嗽痰少。冬天景象寒冷，随意马虎感想熏染外界的风寒，感冒的病人多，受寒往后随意马虎涌现枢纽关头疼痛等。
《素问·四气调神大论》认为，一年四季会发生不同的情志变革，颐养情志也要顺应四季，随机应变，如春季应“以使志生”，夏季应“使志无怒”，秋季应“使志安宁”，冬季应“使志若伏若匿”等。当代医学研究创造，时令的变革可以引起感情的变革，称作“时令脾气绪失落调。”如秋冬季白天日光照射的韶光短，景象寒冷，万物萧瑟，对环境和气候敏感的人会涌现感情低落，身体疲倦，嗜睡及对事情失落去兴趣等，也如在冬季易发烦闷症等。
一日之内昼夜的变革对人体也有相应的变革。《素问·生气通天论》：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。”哀求人们的生活要做到“日出而作，日落而息。”病情也会随着昼夜的变革而变革。研究创造，如果因坐飞机、上夜班等生物钟被打乱，常会引起新陈代谢紊乱，身体不舒畅，乃至可能导致某些疾病的发生。
颐养精神 恬淡虚无
中医认为，人有七情即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志的变革。五脏能藏神，是情志变革的物质根本，五脏气血调和，功能正常，情志变革就会正常。七情和五脏的关系是：心主喜、肝主怒、脾为忧思、肺主悲、肾主惊骇。
在正常情形下，七情是人体对外界客不雅观事物和征象作出的不同反响，一样平常不会发病。如溘然、强烈或长期持久的情志刺激，超过了人体适应的能力，就会影响到五脏，五脏气血紊乱，不能藏神，就会发生疾病。如怒则伤肝、思考伤脾、惊骇伤肾、悲哀肺等。如平时我们说某人肝火太大、有人迟疑未定、有人胆小等。
当代研究证明人的感情变革对人体神经、心血管、内分泌、消化、免疫系统等均会产生影响，许多疾病的发生都与感情成分有关，如消化性溃疡，高血压、甲亢、冠心病、癌症、斑秃、脱发、神经性皮炎、烦闷症等。英国有人曾调查250名癌症患者，个中有156人在发病前受到过精神刺激，从而可见精神成分对疾病发生的浸染。因此感情的颐养是养生的紧张内容。
《黄帝内经》颐养精神的方法便是“静”。哀求心态沉着，遇事不慌不急，宠辱不惊，知足常乐。这样气血调和，五脏安然，不会生病。《素问·上古天真论》：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。因此志闲而少欲，心安而不惧。”
对“淡定”“恬淡”“寂静”“慎独”“虚怀”要有精确的理解，这并不是叫人们不动脑筋思考问题，而是教导我们不要胡思乱想。思想意识活动要有节律，感情感情要有所节制。精确的养生并不排斥正常的思维和情欲，但不主见纵欲，而是要有节制。我们不应该悲观的无所事是，而是哀求对事情和生活有积极向上心态，要热爱事情，热爱生活，才能在事情和生活中做到“恬淡虚无”，要做到“无为”，要遇事不怒，临危不惧。干事要有操持，对人要宽容，肚量胸襟要宽广。
不妄作劳 劳而不倦
中医养生也哀求适当的运动。《素问·四气调神大论》载：“春三月，此谓发陈；天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形”。《素问·上古天真论》载：“上古之人，其知道者：法于阴阳，和于术数”。“法于阴阳”是指养生要顺应四季阴阳的变革。“和于术数”是选择适宜自己身体的磨炼身体的方法。如《素问·异法方宜篇》有“导引、按蹻”的治疗方法记载。当代的磨炼方法有气功、太极拳、八段锦、走路、广播体操等。磨炼身体要做到因人而异，要依据年事、身体的强弱、性情爱好、周围的环境条件来确定。根据研究结果，建议每小时内增加2分钟的走动，再加上一些正常的活动，每周应进行两个半小时的中等强度磨炼。中等强度磨炼能强健心脏、肌肉和骨骼，并且带来仅靠闲步无法得到的康健益处。
《素问·宣明五气篇》也指出“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋，是谓五劳所伤。”其意义是不运动不可以，运动多了也不好，要劳逸结合。
饮食有节 五谷为养
俗话说：民以食为天，足以解释饮食的主要性。许多疾病是由于饮食不当导致的，又有“病从口入”之说。《素问·上古天真论》说：“饮食有节。”有节，便是有节制，包括饮食的韶光有规律，饮食的数量有节制，搭配要合理。
《内经》在饮食方面的一个主要理论是“五谷为养。”《素问·藏气法时篇》说：“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五蓄为益，五菜为充，气味合服之，以补益精气。”五谷是指五谷杂粮，五果为水果的总称，五畜为肉类的总称，五菜为蔬菜的总称。中医讲五谷为养，是指饮食要以五谷为主食，五果、无畜、五菜为副食。《内经》这个不雅观点与天下卫生组织提出的饮食构造金字塔基本是同等的。合理的饮食构造可用一个金字塔来描述，只管即便少吃高脂肪、高糖分的食品，适量进食鱼类、蛋类、家禽、全瘦肉类、豆类、乳类，多吃水果蔬菜；只管即便多吃谷麦类。
五谷为养的另一个含义是，五谷也要合理的搭配，便是要粗粮和细粮搭配，这符合医学上蛋白质互补的理论。饮食以五谷为养，是由于五谷是人体五脏六腑营养的紧张来源。《灵枢·营卫生会篇》说：“人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑皆以受气。” 《灵枢·五味篇》：“谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。”
中医认为食品有五味，即酸、甘、苦、辛、咸。五味入五脏，酸入肝，甘入脾，苦入心，辛入肺，咸入肾。适当补充五味能养五脏，过食五味则会伤及五脏。《素问·六节藏象论篇》说：“五味入口，藏于胃肠，味有所藏，以养五气，气和而生，津液想成，神乃自生。”《内经》还提出，饮食要适当掌握，指出：“饮食自倍，肠胃乃伤。”
以上足以解释《内经》的养生之道具有科学性和实用性。（冯兴华）
