大同历史有哪些名人
谢邀。
提到大同，你会想到什么？
很多人的第一反应，就是：煤。
的确，如果说山西是中国的煤海，那大同就是煤海中最重要的那座岛屿。
也因此，大同被称为我国的“煤都”。
但其实，大同是一座非常有文化底蕴的城市。
大同古称云中、平城，曾是北魏王朝的京师，辽朝、金朝的陪都，如此重要的地位，自然就让这里产生了很多的名人。
先说说皇帝。
北魏太祖道武皇帝拓跋珪定都大同，从此，北魏太宗明元皇帝拓跋嗣、北魏世祖太武皇帝拓跋焘、北魏高宗文成皇帝拓跋濬、北魏显祖献文皇帝拓跋弘、北魏高祖孝文皇帝元宏等5位皇帝，都在大同出生。
其中，元宏是最特殊的一位。
北魏王朝在元宏任上，大力推行汉化政策，连皇室的拓跋氏都改成了元氏。
当然，对大同最大的影响，就是元宏迁都洛阳。
喜欢听音乐？
好嘛，张亚东、阿宝，这全国闻名的音乐人，都是大同人。
……
当然，古往今来大同还有很多名人，悦史君就不一一列举。
最后想说一句，这确实是一个值得去的地方。
最有名的应该是北魏孝文帝拓跋宏和佘老太君了吧。拓跋宏作为皇帝被记载的比较多，这里主要给大家介绍一下佘太君。
因为杨家将戏曲故事的传播，佘太君这个人物在中国可谓家喻户晓。在戏曲舞台上，佘太君智勇绝伦，与杨业在七星庙成就姻缘;杨业遭奸臣迫害，战死沙场。佘太君不畏权势、为夫伸冤。其后掌管天波杨府，统领杨门虎将，成为大宋擎天之柱。在杨宗保战死沙场后，佘太君甚至以百岁高龄挂帅，率十二寡妇西征。戏曲故事激励忠义、荡气回肠，佘太君俨然一副不让须眉的巾帼英雄形象。戏曲终究为后人创作，然则历史上是否果有佘太君其人?
历来的文史学家，都将佘太君的人物原型，指向了府州折氏，佘太君即折太君，是为永安军节度使折德扆之女。折氏是个世代大家，女子众多，所嫁女子，只要其丈夫或子孙，官职达到一定级别，即可享受各种封赠。如笔者在前文关于折氏婚姻的论述中所列，折氏女婿中，官职达到知州一级及以上者，即有5人。而如果折氏外甥官职也达到这个标准，则作为母亲的折氏女子，即可享受郡君太夫人的封赠，即这些折氏女子均可被称作“折太君”。但有一位更加像戏曲中的佘太君。她是“张折氏”。
张折氏生活在北宋中晚期，是皇城使、宁州刺史、管勾麟府路军马公事张构的母亲，封号“崇仁县太君”，亦可称“折太君”。府州人张岊，因为在庆历元年(1041)保卫府州的战役中战功卓著，获得升迁，府州张氏，从此在政治上崛起。“张氏世家府州，县曰府谷，邦乡素号巨族，后世子孙各以功名奋立取美仕、建奇勋，或统帅方面而总兵权，或列镇要藩而安民社，任军政、在城寨者不可胜数。自国家兴师以来，一切兵机计划之谋、边防便宜之务，悉付张氏昆季。由是疆场绥静、羌戎慑伏，外饵跳梁之患，内宽吁食之忧”。《张括墓志》中的这段话，道出了府州张氏家族的兴盛。张岊的儿子张世范，娶妻折氏。张世范以东头供奉官的职衔，为延州绥德城兵马都监，与夏人作战，战死沙场。其子张构，因晓勇善战，军功卓著，官至宁州刺史、管勾麟府路军马公事。建中靖国元年(1101)，张构去世，时50岁，这位守寡多年的折太君，年龄当在70岁左右。
将军是一个地方的名人，也是当地的骄傲，今天介绍几位山西大同籍的解放军髙级将领，与友友们分享，他们是：
△张 瑞，山西省大同市人，解放军中将。1943年3月出生，1961年7月参加中国人民解放军。历任第二炮兵装备技术部副部长、第二炮兵装备部部长、第二炮兵副司令员等职务。1995年7月晋升为少将军衔，2001年7月晋升为中将军衔。
△刘治忠（1941－1997.11.25)，山西大同人，曾任山西省军区副司令员。1994年晋升少将军衔。
△顾德欣，山西省大同市人，解放军少将。1946年5月出生，1965-1970年就读于山西大学，1979-1982年，先后就读于北京外国语学院和外交学院研究生院。1982年入伍，国防大学国际关系教研室主任、教授、博士生导师，曾任中国法学会军事法学研究会常务理事、中国国际关系学会常务理事等社会职务。
由于资料不全，没有配照片，欢迎友友们补充。
大同作为北魏帝都，辽金陪都，九边重镇，历史地位不容小觑，但客观的说，古代大同走出的名人确实不多，甚至与他的隔壁朔州市相比都相差悬殊。就我所知历史上大同的著名人物主要有:娄昭君（北齐国母），独孤信（三朝国丈），李存孝（五代第一猛将），曹文诏（明末猛将，但此人也有人说是朔州怀仁人，个人倾向于是大同人）。此外北魏从明元帝拓跋嗣到孝文帝的儿子宣武帝元恪都出生在大同。而相比朔州的人才比大同多得多，张辽（五子良将之首），尉迟恭（门神），李克用（后唐太祖），斛律光（落雁都督），尔朱荣（北魏枭雄），贺拔岳（西魏北周的奠基人），麻贵（明朝名将），王家屏（内阁首辅）等。
汤显祖的《牡丹亭》是一部怎么样的作品，反应当时什么社会情况
从宋代开始，程朱理学成为社会上占统治地位的思想，“存天理，灭人欲”带来的后果就是统治者把自己的意志说成是“天理”，在此背景下，那些具有个性色彩的人物成了受到社会唾弃的丑类，《牡丹亭》就是当时用文学艺术形式参与这一思想斗争的伟大作品。他明确提出用充满个性色彩的“情”去抵制和战胜为统治阶级服务的所谓“天理”，更让那些理学家，道学家无法接受的是，《牡丹亭》中的“情”的实体就是理学家难以启齿的性欲。作者把男女之间的正常性欲作为爱情产生的源泉和动力。正因为如此，作品所提出的反封建礼教，宣扬个性解放，主张爱情自由的口号才更具有深刻的社会意义和思想意义，同时也在很大程度上加强了古代爱情剧的思想和社会深度。
答悟空问题：》牡丹亭是汤显祖著名的剧作，浪漫主义的描写手法，主题思想和艺术方面都达到了当时的最高水平。
此剧在封建礼教制度森严的古代中国受到了民众、特别是感情受压抑的广大妇女的欢迎。
杜丽娘与柳梦梅的爱情故事体现了青年男女对自由的爱情生活的追求，显示了要求个性解放的思想倾向。
《牡丹亭》中，突出描写了情欲的合理性，表达了冲破封建牢宠，追求个性解放，向往理想生活的思想倾向。而这种思想倾向也对后世的作家和作品产生了深远的影响。
一、作品评价
《牡丹亭》是汤显祖的代表作，基本上提到汤显祖就会想到《牡丹亭》，而这部作品对明朝的戏曲也做出了杰出贡献，在中国的文学史和戏曲史上也占据极高的地位。其与《西厢记》、《窦娥冤》、《长生殿》合成中国四大古典戏剧，可想而知，其地位之高，影响之深远。
即使从现代来说，《牡丹亭》也是中国唯一入选世界著名剧本排行榜的的作品，位列世界第32位，也被翻译成英文、德文、日文等多国版本。
但为何后人会对《牡丹亭》有如此高的评价呢？我认为主要是以下几点的原因：
1、语言曲调优美细致
作者的语言成就极高，在塑造和刻画人物内心时，笔法细腻，言辞优美，清新典雅别具一格。
2、超高的思想性和艺术性
作者通过寄理想于主人公，抒发对封建社会的不满，采用艺术夸张的手法、离奇的故事情节和浪漫的表现形式，形成现实与理想的高度统一，对后世有强烈的指导性和艺术性。
二、所反映的社会情况
作者身处明代，那个时期还是封建主义社会，而作者是明代资本主义开始萌芽、思想界出现非孔反道学以后的进步作家，他提倡人性观念，反对道学，反对迂腐僵化，于是杜丽娘和柳梦梅的故事由此而生。反映出当时宋明酸儒们的“存天理、灭人欲”的违背人情、违背天性的社会现实。
明初是封建礼教对妇女拘禁特别严厉的时代。明太祖朱元璋即位当年就下了一道诏令：“民间寡妇，三十年前亡夫守制，五十年后不改节者，旌表门闾，免除本家差役。”从此，从皇帝、皇后、大臣到御用文人，都不断炮制提倡三从四德的封建读物，来束缚妇女的身心。杜丽娘午间闲眠、裙子上绣了成双的花鸟，都要受到责备；更被禁止去花园游玩。她当然不可能有自由的爱情。可以说，杜丽娘比元杂剧中的崔莺莺更不幸，她根本没有遇到青年男子的可能。《牡丹亭》问世之后，“家传户诵，几令《西厢》减色”。(明代沈德符《顾曲杂言》)特别在女观众、女演员、女读者中激起极大的反响。杭州女伶商小玲，不能与意中人结合而郁郁成病，演《牡丹亭》“寻梦”、“闹殇”时，每次都“缠绵凄婉，泪痕盈目”。有一次唱到“待打并香魂一片，阴雨梅天，守得个梅根相见”时，扑倒在台上。演春香的演员上来，发现她已经气绝而亡。因为汤显祖的《牡丹亭》再现了礼教对妇女的深重压迫，表现了女性内心深刻的痛苦，所以引起她们强烈的共鸣就很自然。
《牡丹亭还魂记》简称《牡丹亭》，是明代剧作家汤显祖创作的传奇剧本，该剧描写了官家千金杜丽娘对梦中书生柳梦梅倾心相爱，竟伤情而死，化为魂魄寻找现实中的爱人，人鬼相恋，最后起死回生，终于与柳梦梅永结同心的故事。
该剧文辞典雅，语言秀丽，是中国戏曲史上杰出的作品之一，也是中国四大古典戏剧之一。《牡丹亭还魂记》的高度思想性和艺术性，使其成为中国戏剧文学发展史上的一个重要的里程碑，而汤显祖也因一部《牡丹亭》而被誉为中国的莎士比亚，这也是汤显祖人文主义情怀的体现。
该剧不但为中国人民所喜爱，而且已传播到英、日、德、俄等很多国家，被视为世界戏剧艺术的珍品。
《牡丹亭》中杜丽娘的形象反应出思想解放与生命自由的人性主义光辉，在那个时代，思想被封建礼教深深禁锢着，而敢于表达自己的思想观点追求个人的自由是很难能可贵的。
由此可见，封建礼教统治下的封闭式教育，妄图压制摧残人的天然欲望的目标，在人性光辉的照耀下是很难达成的。作品中流露的女性生命意识，不仅造就了杜丽娘青春意识与情感意识的觉醒，更是在杜丽娘的精神世界引发动荡，促使丽娘走上打破封建礼教束缚、追求自由爱情的个性解放之路。
这对当时乃至后世的女性的思想产生了一定影响，更多的女性敢于追求自己的自由与爱情，敢于尝试冲破封建礼教的牢笼，展现出属于人的真正的美丽与魅力。汤显祖人文主义情怀的体现，
《红楼梦》中，元（原）迎（应）探（叹）惜四姐妹，谁的归宿有可能好点
《红楼梦》中的金陵十二钗，其中贾府的四位小姐各自有着不同的结局，每一位结局都是比较凄惨，也符合封建女性的悲惨命运写照。其中贾元春离奇死亡与皇宫之中，贾探春远嫁异国他乡，贾迎春命丧中山狼之手，贾惜春早早便出了家。
贾元春：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。暗指死于朝中的政治斗争，外表虽然光鲜亮丽，但是却在无情的政治斗争中失败，成为了政治的牺牲品。贾探春：才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。暗指远嫁他乡，而贾探春是一个比较有才智的人，并且以其智慧，应该不至于很悲惨，但是古人讲究娘家的势力，没有了娘家势力支持，在婆家生活地位应该也是很低的那种。
贾惜春：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年装。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。暗指看破红尘，早早的出家，这是一个如花似月的年龄，最后不得已出家，后面的一生将在孤独中度过，最主要的是心死。贾迎春：子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。暗指被害死，贾迎春是一个性格很懦弱的人，而且他的父亲还贪婪，他也掌握不了自己的命运，最终在父亲的贪婪和丈夫的残暴下去世，应该是其悲惨的一位。
贾府四位的结局都不好，但是相对而言应该是贾探春好一点，虽然是远嫁，虽然没有娘家在背后撑腰，但是以贾探春的才智，应该不至于很凄惨。
这个问题初心文学笔者王嘉伟来回答一下
说道原迎探惜（原应叹息）四姐妹的归宿问题，我们可以从第五回合《贾宝玉神游太虚境 警幻仙曲演红楼梦》中通过贾宝玉梦游太虚幻镜时，在孽海情天下的薄命司中阅读《金陵十二衩》的判词中寻觅答案。
元春
二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景?虎兔相逢大梦归。
【恨无常】喜荣华正好，恨无常又到，眼睁睁把万事全抛，荡悠悠芳魂销耗。 望家乡路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵须要退步抽身早!
元春十几岁时便已入宫做女史，23-24岁时加封贤德妃。可谓荣耀至极，我们看元妃省亲一段，就可以看出她那时是何等的尊贵、荣耀。就连她的祖母史老太君，见到她都要先行国礼，下跪恭迎。判词说“三春争及初春景”，可以看出元春是这四姐妹中地位最高贵的，毕竟相比做迎春、探春，她是嫡出（贾政嫡妻王氏所生）。
后来，元春的结局我们在曹雪芹先生的前八十回合中能够得到准确的答案，她是死在宫中，有学者认为是暴病而亡、也有学者认为是被人残害而死。不管怎么说，元春死得可惜，“虎兔相逢大梦归”，可能寓意着元春死在虎年和兔年相接的时候，大概是十二月份左右吧。从《红楼梦十二支曲》中，也可以看出元春即使尊贵至极，但是活得很不快乐，一代佳人香消玉损，原是应该叹息。
迎春
子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。
【喜冤家】中山狼，无情兽，全不念当日根由。一味的骄奢淫荡贪欢媾。觑着那侯门艳质同蒲柳，作践的公府千金似下流。叹芳魂艳魄，一载荡悠悠。
迎春是是贾赦庶出（妾生）的女儿，四姐妹中排行第二，大观园中人们戏称她为“二木头”。迎春没有探春那样的才情，是个很老实、忠厚的姑娘。但是，从她的判词来说她的结局却是最糟糕的。
后来，贾家败落之后，她被迫嫁给了“中山狼”孙绍祖。这完全就是遇人不淑了，“金闺花柳质，一载赴黄粱”，最终她应该是被这个“中山狼”迫害致死。特别这曲【喜冤家】写尽了迎春的苦楚，“觑着那侯门艳质同蒲柳，作践的公府千金似下流”，万声叹息给这个昔日的公府千金。
探春
才自清明志自高，生于末世运偏消。清明涕泣江边望，千里东风一梦遥。
【分骨肉】一帆风雨路三千，把骨肉家园，齐来抛闪，恐哭损残年，告爹娘休把儿悬念，自古穷通皆有定，离合岂无缘?从今分两地，各自保平安。奴去也，莫 牵连。
探春的结局可能算是四姐妹中好一点的。虽然，庶出小姐的身份一直是她心中的一个羁绊，但是，她仍然活得比较自信。她最终的结局是远嫁，我们现在说远嫁也不是什么大事儿，但是在那个时代又是王公贵族家的女子，远嫁也是一种不如意的表现。通过判词可以看出，贾府败落之后，她的一生应该是飘飘荡荡了。
在【分骨肉】一曲中，“自古穷通皆有定，离合岂无缘”写尽了一位远嫁闺女对父母、对家人的不舍与无奈。这估计就是探春内心最真实的写照，虽然在大观园中大家戏称她是“带刺的玫瑰花”，可女孩子必定有她内心最柔软的一面嘛！
惜春
勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。
【虚花悟】将那三春勘破，桃红柳绿待如何?把这韶华打灭，觅那清淡天和。 说什么天上夭桃盛，云中杏蕊多，到头来谁见把秋捱过?则看那白杨村里人呜咽， 青枫林下鬼吟哦，更兼着连天衰草遮坟墓。这的是昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折 磨。似这般生关死劫谁能躲?闻说道西方宝树唤婆娑，上结着长生果。
惜春是东府贾敬的女儿、贾珍的妹妹。一直在西府这边生活。她的归宿通过判词可以看出，她应该是走进了空门。是所谓“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁”，有学者认为这可能是惜春精神领域最好的归宿。但是，站在世俗者的角度，“绣户侯门女”遁入空门，未免还是让人感到诸多的伤感。
那一曲【虚花悟】想必就是雪芹先生借惜春的眼，来贾府之前的虚幻奢靡。“生关死劫谁能躲？”、“西方宝树唤婆娑，上结着长生果”虚无之间，拥有对浮世繁华的讥讽。可见最后惜春是活明白了的、顿悟了的。
一曲红楼，万声叹息。叹那个社会的腐朽、叹红楼女儿们的薄命、悲情。
以上是初心文学笔者王嘉伟的原创回答，欢迎诸位文友不吝指教、交流。
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