“先有青龙镇，后有上海滩”，青龙镇是上海地区最早的对外贸易港口，是千年上海的主要实证。2010年，上海启动了对青龙镇遗址的考古发掘事情，历年来取得了丰硕的成果。
文献记载，青龙镇有“三寺”，个中隆平寺为“北寺”，是青龙镇的主要地标性建筑。2015年，考古事情者带着希望可以找到隆平寺干系遗迹的目的开启了考古勘探和发掘事情。本文详细先容了隆平寺塔塔基的干系发掘和创造。
隆平寺塔塔基是上海地区第一次由考古勘探创造并发掘的佛塔遗迹。据文献记载，隆平寺塔始建于北宋天圣年间（1023～1032），为七级佛塔。考古发掘目前仅创造了隆平寺塔残余的塔基部分。由于保留了散水、角柱、副阶铺装莲花柱础、倚柱、壶门等塔基的关键部分，为复原隆平寺塔平面构造供应了主要线索。
在塔基中，还创造了保存完全的北宋期间的地宫，地宫内出土了一万余枚各个时期的泉币、2座阿育王塔、释加牟尼涅槃像、舍利及各种佛教法器。
隆平寺塔塔基中创造的鎏金木函
隆平寺塔基发掘目的
地方志记载青龙镇有“三寺”，个中隆平寺为“北寺”。关于隆平寺有两篇文献传世，一篇为《隆平寺宝塔铭》，一篇为《隆平寺经藏记》。隆平寺始建于唐长庆元年（821年），隆平寺塔始建于北宋天圣年间（1023-1032年），塔比寺晚了200余年，解释当时佛塔在全体佛教寺院布局上已经处于次要地位。据《隆平寺宝塔铭》记载，隆平寺塔为七级佛塔，建塔紧张有三个目的：首先是当时的吴淞江比较宽阔，宋代尚有九里宽，海船入港停泊找不到码头，因此造塔作为青龙港的航标塔；其次是作为弘扬佛教的佛塔；末了因青龙江时有淤塞泛滥，希望建塔可以镇水，保一方安然。
青龙镇的多数建筑或者文献记载阙如，或者仅有寥寥数语，只有隆平寺有两篇文献传世。如果能在考古发掘中找到这座寺院，文献记载中该寺院周边的建筑位置也能基本确定，对付青龙镇北边的市镇布局及其它干系遗迹与遗物的断代都有非常主要的意义，可以说隆平寺是解开青龙镇北部市镇布局的一把钥匙。因此，2015年度发掘的紧张目的便是希望可以找到隆平寺的干系遗迹，并以此为契机，进而办理青龙镇的北部布局与港口的问题。
《隆平寺宝塔铭》
灵鉴
宋明天子登基，举贤良，兴文教，不禁浮屠，造塔庙，兴佛事。天圣初，道者若松、檀越、诸葛果、颜霸与众谋曰：“今天子与天下民植福，而此镇西临大江，与海相接，茫然无辨，近无标准，远何繇知，故大舟迅风直过海口百无一二而能入者，因此失落势飘入深波石焦，没舟陷人，屡有之矣。若建是塔，中安舍利，远近知路，贾客如归，不雅观者若知，心至宝塔，彼岸赶过，贪爱大海，见慢鱼龙，乘慈悲舟，死活苦海，一念超越，速如反掌，可不慕乎？”奥人然之，遂于隆平精舍建塔七层，高耸云霄。自杭、苏、湖、常等州月日而至，福、建、漳、泉、明、越、温、台等州岁二三至，广南、日本、新罗岁或一至。人乐斯土，地无空闲。衣冠名儒，礼乐揖让，人皆习尚，以为文物风骚之地。朝廷闻之，曰：“酒税之利，狱讼之清，宜在得人，不可以不慎。”自景祐至今，皆京寺清秩，兼以治人。今岁大稔，远商併来，塔成无记，岁月磨灭，将为后人之讥，灵鉴始受县符来兹传道，乃丐辞以纪实在，自惟空示是习辞媿不文，乃抉鄙思，谨为铭，曰：圣帝无为，慈不以威，民乐太平，起塔魏巍。上入碧空，下状铁围，烟云雾霭，出入户扉。中藏舍利，四众焉依，庄严国界，佛日增辉。厥初未建，市井人稀，潮涨海通，商今来归。异货盈衢，人无馁饥。刻石为铭，以赞幽微，亿万斯年，永镇江圻。
嘉祐七年十仲春初吉，方丈、传晒台教不雅观梵衲灵鉴撰。
赐紫梵衲清祖篆额。
门人宗元书。
三班奉职、监青龙镇酒税、茶盐同管、勾烟火公事石怀玉，右侍禁、管界水陆巡检贺□，给事中、太子中舍、监海盐县盐场、权管勾青龙镇务烟火公事、骑都尉陈回立石。（引自正德《松江府志》卷之二十“寺不雅观下”）
《隆平寺经藏记》
陈林
青龙镇瞰松江上，据沪渎之口，岛夷闽粤交广之途所自出，风樯浪舶，朝夕高下，富商殷商、豪宗右姓之所会。其事佛尤盛，方其行者蹈风涛万里之虞，怵死活一时之命，居者岁时祈禳，休咎荐卫，非佛无以自恃也，故其重楹复殿不雅观雉相望，鼓钟梵呗声不绝。顷寺之隶镇者三，独隆平藏经未备。治平四年，邑人陈守通乃始出泉购书，而栖经无所，梵衲道常即法堂旧构，合众力植巨轴，贯两轮纳匦五百，放双林善慧之制，藏所谓五千四十八卷者，始熙宁五年之季秋，成六年之孟春，而髹漆绘事所以为庄严者，垂十年工不克就。元丰四年，曹侯永逸、王侯景琮之来也，悯其垂成仅废，因籍藏之所入，发其端，更其徒，行清主之。未几，城邑区聚，由卢远而下凡十人不谋而赴，随力之，厚薄皆有以相其事，规模法象，即其书皆相合，高下度数。按其体皆可考，袤二丈有二，其崇加三，上为诸天宫者八，下为铁围山者二，承以藻阁，覆以重樀，八觚竿耸，方匦鳞比，云盖雨华，缤纷蒙蔽，法从导卫，循绕环匝，翼以天神，挟以力士。栏共栾楯、榱牖扶柱皆雕镂刻，琢涂金错。采材致其良工，尽其巧靡丽侈，富言不能既而见者知焉。经之费凡三百万，材之费者十之二，工之费者十之三，髹漆之费者十之四，涂绘之费者十之五。越明年元朔，合黑白二众落成之，左旋右转，声蔽铙鼓，不雅观者为之眼花，闻者为之耳彻。于是人知方等一乘圆宗，十地之为可依也。始如来以一大事分缘出见于世，曲狥根器，巧说譬喻，末了乃云：四十九年未尝以一字与人，而秘密法藏独付于灵山拈华之时，则知无说无示者是真说法，无闻无得者是真听法，所立笔墨假名权，实因此尊者。迦叶之集四箧，大智文殊之结八藏，近传五竺，远被八荒。其感应显异，则有若士衡投火而不焦，贼徒盗叶而不举。其功德博大，则有若闻一偈而入佛，初地持一经而生天七返。盖经典所在，则为有佛书之虚空天，盖上卫况严持奉事如此之至哉。呜呼！
竭大海水，尽妙高山。虽笔墨有穷而不能及佛一句少分之义，以余之浅陋，何以语此，而行清数来请文，所愿赞其成也，于是乎书。
元丰五年春正月冯翊陈林记。
襄阳米芾治事青龙，宾老相过出此文，爰而书之。（引自绍熙《云间志》卷下“记”）
隆平寺塔基发掘经由
青龙镇是上海最早建置的镇，但关于其置镇年代，唐、宋、元各种文献里都没有记录青龙镇设置年代，最早见于明嘉靖《上海县志》，载青龙镇置于唐天宝五年（746年）。此后 ，明清两代地方志以及近年研究上海地区历史地理的论著，都沿袭了《上海县志》的说法。 复旦大学邹逸麟师长西席在《历史地理》第二十二辑揭橥《青龙镇兴衰考辩》一文，认为青龙镇置于天宝五年的说法难以成立，而“可能置于吴越钱镠据有华亭后，为军事防守，须要置青龙镇，为华亭县沿海一军镇，以武臣为镇将任守御之职。”
只管青龙镇置镇年代还没有完备确定，但从考古发掘的实际情形来看，从青龙寺到隆平寺南北长2公里的范围内，都创造了大量唐代中、晚期的瓷器，紧张以德清窑、越窑、长沙窑为主。解释至少在公元8-10世纪时，不管青龙是否置镇，这里作为一个聚落，已经是一个人口繁盛、贸易发达的地方。
从2010年起，上海博物馆考古研究部对青龙镇遗址展开了长期的考古勘探与发掘事情。2014——2015年共计钻探了138多万平方米，基本摸清了青龙镇的市镇布局。青龙镇遗址紧张沿着通波塘两岸分布，南北长约3公里，东西最宽处1公里，窄处仅有四百米，总面积约2平方公里，距河道越近，文化层堆积越丰富，表示了江南水乡市镇布局的特色。
正德《松江府志》记载：“寺桥在隆平寺西南，别号迎恩，元延祐年（1314-1320年）造，元至正年重修，四十五保”，“喷鼻香华桥，在陈泾口，隆平寺前，别号迎恩”，现在喷鼻香花桥尚存，位于陈泾岸河汇入通波塘处，横跨陈泾岸河。据此可知，隆平寺在喷鼻香华桥北。根据这一文献记载的线索，2014年我们对喷鼻香花桥北可能是隆平寺所在的范围进行了重点勘探，加大了探孔密度，希望能找到这座埋没于地下的千年古寺。由于南方土壤粘性大，地下水位高，钻探有一些局限性，因此我们又布设了14条探沟进行试掘，希望能找到隆平寺。
在喷鼻香花桥北侧约50米、紧邻通波塘的一条探沟里，出土了大量的砖瓦残片。由于砖上沾满了泥巴，现场也没法检视，待下工后将这些砖瓦编号装袋运到驻地，经由洗濯后，在一块残砖的侧面，创造有几个模糊的笔墨。经由仔细辨认，为“……入塔内”三个字，上半部已缺失落。字体为阴文楷书，清秀端庄。该模印字砖该当是虔诚的信众在窑厂定做的，在砖坯阴干之前，用刻有“某某某舍……片砖入塔内”的印模印在砖的侧面，再阴干入窑烧成，然后再运到青龙镇的隆平寺院内。功夫不负有心人，虽然只创造了一块模印字砖，但是大家都十分开心，认为这块字砖该当是隆平寺塔的砖，推测隆平寺该当就在这个探沟的附近。
“入塔内”笔墨砖拓片
隆平寺塔基模印笔墨砖拓片
2014年年底，上海市农委在白鹤镇搞绿化林培植，方案欲在喷鼻香花桥北侧出土模印字砖的地块范围内栽种树木，我们得知后，担心绿化种树挖坑，会对地下文物产生毁坏，因此与白鹤林业站进行了多次协商，个中虽有弯曲，但在上海市文物局、青浦区政府、青浦文广局、青浦区农委及白鹤镇政府的支持与帮助下，终极留下了三个地块先期进行发掘，待发掘完成后再进行绿化林培植。
2015年10月，国家文物局批准了抢救性考古发掘的申请后，考古事情正式开始。由于工人短缺，三个地块同时只能开工两个，即喷鼻香花桥北侧的地块及其北100米的另一个地块。
喷鼻香花桥北侧地块预留的面积比较小，只有400多平方米，周围已经栽种了绿化林，只能布设4个10×10米的探方，由于发掘还须要有空余的地方堆土，末了只能和承包树苗栽种的私人老板商量，占用他已经栽种了树苗的地方。经由数轮艰巨的会谈，末了商定一棵一人高的树苗的赔偿价为100元，共计占用了150树苗的地方，赔偿了15000元。这让我们有限的发掘经费中又增加了一项无法预见的开支，心虽有不甘但又无可奈何。
考古发掘是个别系工程，须要办理地皮、工人、财务、交通、后勤等一系列问题，还要制订发掘的课题，本次发掘的目的与意义何在？这些都是在发掘前就要想好的问题。在前期繁琐的准备事情就绪后，正式开始了考古发掘。喷鼻香花桥北侧的地块地层相比拟较大略，一层即为耕土层，二层、三层包含较多的宋代瓷片，但个中也有少量的明代龙泉窑瓷器。根据考古地层学以包含物中最晚的年代来断代的原则，这两层仍为明代地层，但却混入了大量的宋代瓷片，解释在宋代的青龙镇人口繁盛。
洗濯出土瓷片事情照
在三层下开始有较多的遗迹出土，如水井、灰坑等，个中最引人瞩目的是一些砖砌散水的创造。散水呈“之”字形不规则分布，由七道青砖顺砖立砌，中间凹弧，以便排水，做工很讲求。这些条砖紧致硬实，棱角分明，质量非常好，俗称“年糕砖”。由于散水的形状“不规则”，很长的一段韶光，都没有弄清楚到底属于什么建筑，最早疑惑是属于花园一类的回廊，曲径通幽，以是没有规整的形状。这样的困惑持续了很长一段韶光，查了很多其它地方的发掘报告，也没有创造类似的遗迹，只能一边连续发掘一边寻求答案。
隆平寺塔基散水及地坪
虽然根据先前勘探创造的模印字砖和文献材料推断该区域可能是隆平寺遗址，但因考古发掘出的遗迹大都是残缺不全的地基部分，地面以上的构造多已不存，如何判断与阐明这些遗迹，如何根据这些残迹往返复中兴原始的建筑构造与样式，仍旧是一个寻衅。
2015年1月19日青龙塔航拍，为确认隆平寺塔基供应了线索
转机涌如今2015年12月19号，早上我带着航拍小飞机到青龙塔去进行航拍，希望多采集一些数据。在对青龙塔进行了多个角度的拍摄后，对照片进行了仔细不雅观察，创造从空中俯瞰青龙塔的外围构造与喷鼻香花桥北侧地块创造的砖砌散水非常相似，该当是塔外的散水部分，之前是被塔外的附属建筑扰乱了视线，导致一段韶光内没有辨认出是遗迹的属性。
2015年12月19日 首次确认是塔基，白线为拍摄洒的白灰。
确定了遗迹的性子，弥漫在心头多日的困惑终于散去，不过轻松只是暂时的，随之而来又有了新的问题，由于之前发掘的面积只有400平方米，戳穿的大部分是塔基外围的散水、副阶的部分，真正的塔身部分还没有完备戳穿，须要连续扩大发掘面积。而这势必要占用周边的林地，又要开始艰巨的会谈。
2016年1月10日 隆平寺塔基扩大发掘面积
2016年1月10日 隆平寺塔基扩大发掘面积
地皮赔偿谈妥后，开始扩方发掘，又扩大了300平米，使这一区域的发掘总面积达到了700平方米。在发掘的过程中，逐渐有了一些新的创造，包括创造了两块雕刻精美的副阶宝装莲花柱础，边长80厘米，柱径48厘米。北宋时柱高一样平常为柱径的10倍，由此推测，这座塔的一层副阶柱高在4.8米旁边，体量非常伟大。在柱础外侧陆续创造了3块五边形的角石，个中两块位于西北和东南的八边形的对角线上，另一块在西北角的南侧，角石所在的范围，正是塔基的台明外缘，也便是塔基夯土台高于外侧地坪的部分，有利于防止塔内进水。
随着扩方事情的的逐步推进，满心期望留存更多的建筑遗迹，乃至是塔基可以完全的保存下来。 但是事与愿违，在靠近完全暴露塔基的地层时，创造了两条明代的大沟，将塔基的北侧、东北侧的副阶部分完备毁坏掉了，这样全体八边形的塔基就只留下六边的散水基槽了。经由一段韶光的仔细清理，将塔身的副阶部分基本完备戳穿出来，下一步的事情便是要办理塔身的构造问题了，仍旧是困难重重。
磉皮铭文拓片
根据副阶的八边形推断，塔身也是八边形，目前还残留一个砖柱，下有磉皮石，石的一角刻“韩文泰并妻顾二十八外家属舎大砖”字样，解释是信众捐赠入寺用来造塔的。塔身部分因被毁坏严重，构造仍须要逐步解剖。事情期间，我们也约请了海内古建筑、考古的专家来工地辅导事情，末了将塔基的平面布局搞清楚。
隆平寺塔始建于北宋天圣年间（1023～1032年），为七级佛塔。保留了散水、角柱、副阶铺装莲花柱础、倚柱、壸门等塔基的关键部分，为复原隆平寺塔平面构造供应了主要的线索。发掘显示，隆平寺塔基平面呈八角形，散水直径21.7米，副阶直径14.23米，塔身直径8.9米，壸道宽1.28米。塔心室为正方形，边长4.5米。
为理解塔基的建造过程和工艺特点，我们对塔心室及外围进行了局部解剖。按照考古的一样平常方法，准备对塔心室进行了四分之一解剖，也便是在塔心室东南角开挖了一个2×2米的小探方，一点点逐步向下发掘。2016年2月27日，开始对塔心室进行解剖，创造塔心室下的地基都是由纯净的黄褐色粉砂黏土夯筑的，每层夯层厚越10-15厘米，致密而坚硬，做工很讲求。由于空间小，土质硬，事情比较缓慢，至3月4日，在第14层夯土层下、距塔心室地坪约1.9米的探方西北角，创造了一根木梁，呈西南-东北走向，只露出了一小块，大部分都在夯土里。木梁厚约15厘米，长、宽暂时没法确定，于是连续向下发掘。在发掘了20厘米后，又创造一根木梁，方向垂直于上一根木梁，呈十字相交状，这根木梁宽60厘米，两端因伸入夯土层中，长度未知。
事情至此，由于木梁占了很大面积，已经很难再向下发掘了，经由谈论，决定将塔心室其余四分之三也分成三个小探方发掘，中间留一段隔梁，以做不雅观察剖面用。至3月13日，塔心室下的木梁构造完全暴露。接下来，我们又选择了十字木梁的一个夹角连续向下发掘，同时也对塔心室外木梁两端进行了局部解剖，以期对木梁的构造有一个完全的认识。
隆平寺塔基下的木梁构造
木梁下夯土层连续向下做的目的有二：一是要连续办理塔基的构造，夯土层还有多深；二是要搞清楚是否有地宫，由于文献记载了“中藏舍利”。塔心室下夯土层做到第32层、距地坪3.8米的的时候，创造了一条顺砖单砖砌筑的廊子。这时心里也不免产生疑惑，这个廊子是什么功能呢？难道这座塔没有地宫吗？后经仔细不雅观察，初步判断这个廊子可能是地宫外围的围廊，已经到了塔基的底部了。这时我们又开始解剖十字木梁的其余三个夹角的夯土层。在发掘了4层约60厘米的夯土层后，东、西、北三个面各露出了几块砖，砌筑的比较整洁，大体可以围成一个长方形，东西长约1.5米、南北宽约1.2米旁边。我们推测这可能便是砖砌的地宫。
这个疑似地宫的建筑位于十字木梁相交处的正下方，距木梁底部仅有几十厘米的空间，下一步如何发掘，我们也非常谨慎。为此先后于3月27日、4月13日召开了2次专家论证会，专家同等赞许连续向下发掘，但就发掘方法上有两种见地：一种是根据地宫的范围，对其上的木梁进行截取，运回实验室进行保护，进而发掘地宫；第二种是对塔基进行完全戳穿，按照考古规程逐层发掘，做好完全的资料采集。专家见地没有达成统一，塔心室部分的发掘停息，连续对塔基外围部分进行局部解剖，办理木梁的构造与地基夯土的范围。同时将专家会的见地上报上海市文物局，上海市文物局再向国家文物局申报请示发掘碰着的问题，要求给予辅导。
2016年6月1日，国家文物局考古处约请了海内三名专家对青龙镇遗址进行了调研，召开专家会并形成了辅导性见地：在发掘塔基的详细方法上，要最小的干预，提取最多的信息，不能毁坏梁架构造，并制订下一步发掘地宫的详细文物保护预案。
专家稽核隆平寺塔发掘现场
专家稽核隆平寺塔基发掘现场
在制订发掘预案的韶光里，我们对塔基外的构造连续进行解剖，并有了新的创造。发掘创造：塔基的建造顺序为先挖一个直径在25米旁边的基坑，全体基坑大换土，然后再用精心选取的土分层夯筑而成地基。夯土层共33层，近4米厚，上部夯土为粉沙黏土，含沙量较大，中间有数层用黏土、黏土夹碎砖块交替夯筑而成。下部夯土为黏性极大的黏土。粉沙黏土、粉沙夹砖夯层的优点是强度大，受力不易变形与沉降，但缺陷是随意马虎渗水。黏土的浸染在于防水性能好，但强度不及粉沙黏土。以是全体地基在地下水以下的夯层中都用的是黏土夯筑，上部用粉砂黏土和砖瓦交替夯层，这样在防水与强度之间找到了一个平衡点，而这也正是南方软地皮质条件下古代地基筑造工艺的核心技能之一。
隆平寺塔基塔心室的夯土构造及木梁
隆平寺塔副阶周长为48米，宋代塔高约即是副阶周长，如果再加上塔刹，推测塔高超过50米，这样一个高层建筑对地基产生的压强是非常大的。隆平寺塔地处长江三角洲冲积平原，为软地皮质构造，西边紧邻通波塘，一旦有地下水渗入，极易产生不屈均沉降。因此，地基防水是塔基建筑非常主要的环节，地基构造的稳定与否是关系塔寿命的最关键成分之一。我们在发掘到塔基底部、距地表近5米深度，基本还没有地下水，可见当时的地基防水处理得非常好。而在周边的发掘区域，挖到 1米以下就见水了。
夯土中还创造了繁芜的梁架构造，位于塔心室地坪下约2米处，用边长近8米的木梁围成一个方框，四角上分别搭一根抹角横梁，中间置两根长近8米、宽0.6米的十字形木梁与抹角横梁垂直，十字形木梁下部恰好是地宫的上口。在抹角梁与木框的相交处，下置8个大缸承重。类似在塔基夯土层中放置大缸的做法，在宁波天封塔的地基构造中也有创造，是放置了30个大缸。天封塔的建造年代为南宋绍兴十四年(1144 年) ，比隆平寺塔晚了一百多年，但两者在建筑工艺上是一脉相承的。
在国家文物局调研会之后，我们即动手准备地宫的发掘。首先对地宫表面的构造进行了初步的清理。外侧由砖砌而成，平面呈长方形，东西长1.48米，南北宽1.2米，高1.42米。地宫似佛塔造型，底部有束腰的须弥座，上口以4层青砖叠涩收顶，南北两侧出檐，顶部有盝顶形的覆石，地宫东、南、西三面有火焰状壸门。地宫外侧环抱一周砖砌围廊。
隆平寺塔地宫
在制订地宫发掘预案的时候，我们并不清楚地宫里有什么样的文物，该当采纳什么保护方法，于是请了一家工业内窥镜公司到现场，试图在地宫砖缝上开一个直径1厘米的小孔，将探头伸入地内，进而不雅观察文物的材质，以便制订相应的保护预案。但因地宫砖壁太厚，钻孔没有成功。之后，我们又请了一家可移动CT设备公司，对地宫进行现场CT扫描，同样由于砖壁太厚，X射线无法穿透墙壁，都以失落败告终。
末了我们只能采取传统的考古发掘方法，并根据可能出土的文物材质制订详细发掘预案。
隆平寺塔地宫覆石揭取后
2016年9月9日清晨6:30，地宫发掘事情正式开始。首先，我们对地宫外部构造进行了三维扫测，花了大约两个小时时间。随后逐层揭开地宫的覆砖。9:39分，第一层重约120多斤的覆石移除，在其下的砖面上创造13枚铜钱，没想到刚一开始发掘就有收成，大家都很激动，信心大增。摄影绘图后，将文物编号包装。10:43分，开始覆砖移除事情。覆砖共有九层，每揭开一层，都要进行画图、摄影、编号等流程，是一项繁琐耗时的事情。第一层砖揭开后，又有25枚铜钱和一壁铜镜出土。第二层砖解开后，又创造81枚铜钱。第三层砖揭开后，创造7枚铜钱。第四层砖为菱角牙子做法，南北两侧出檐，其上三层逐层收分，模拟建筑两面坡屋顶的形状。第四层揭掉后，又创造了69枚铜钱。
隆平寺塔地宫第三层覆砖揭取后
上面覆石和四层砖是盖在地宫上面的，相比拟较随意马虎发掘。再向下发掘，已到地宫内部，砖都是嵌在宫室内，然后又用石灰灌浆将缝隙塞满，发掘起来难度增加了很多。又由于空间狭小，大家都只能弯腰蹲在木梁下事情，韶光一久，腰都直不起。不过由于精神高度集中，腰酸膝盖疼都已抛在脑后。
揭掉第五层砖后，又创造一块盝顶形覆石，与第一块覆石形状相似，尺寸略大，重约170斤旁边。在其上撒了178枚铜钱，周边有一些玄色的碳化的有机质残留物，铜钱原该当是装在布袋或纸袋里再放在覆石上。后面四层砖，都是嵌在地宫墙壁与覆石之间的，卡的很紧，空隙的地方都用楔子塞满，非常难提取。
22:41分，地宫覆砖全部移除完毕，间隔发掘起始韶光已然过去近十六个小时。这段韶光里，大家都是只吃了一顿饭，忘了喝水，紧张的事情驱散了饥饿感，竟然也没以为饿。考虑到文物安全的成分，地宫的发掘事情必须一鼓作气，大家在狭小的空间内争分夺秒、连续奋力事情。
隆平寺塔地宫开启后
隆平寺塔地宫石函泉币出土情形
末了一层覆石移除后，地宫的内部构造与文物赫然呈现于面前，一韶光，现场掌声雷动。大家终于松了一口气，持续高强度事情的怠倦感也随之烟消云散。
地宫石函内壁为石板砌筑，长74、宽24、高30厘米，地宫中部放置一个木函，函外旁边各有一座阿育王塔，宫室内满铺大量各时期泉币，共计一万余枚。大家按捺住激动的心情，小心翼翼地对其进行画图、摄影、编号、提取、包装，此时已过子夜时分。木函整体打包后，当夜即送到距工地50公里的龙吴路上海博物馆文物保护与研究中央的库房。我们部分职员留下来连续后续的清理扫尾事情，包括将所有的砖都运到驻地。回到驻地已是半夜两点多了，几个人吃了一些面包，洗完澡就睡觉了。虽然很辛劳，但是发掘得比较顺利，这些都是有幸亲历者的宝贵财富。
地宫内壁为五块石板砌筑的长方形，上盖盝顶形的覆石，这该当是全体地宫套函系统的第一层石函。个中北侧的长边为一块较厚的石板，造型类似于供台，侧面雕刻有两朵火焰壼门纹。这块石板该当是在营造地宫时将它处的石料拿来再利用，并非严格的官式建筑，正是民间捐资建塔养活的表示（图a）。盝顶是中国古代传统建筑的一种屋顶样式，常见于辽金期间中原地区的墓葬。隆平寺塔地宫的石函盝顶造型该当是仿自中原地区的墓葬，地宫本身空间狭小，无法重复开启，则又反响南方墓葬的特色。隆平寺塔地宫，表示了南北方墓葬艺术对舍利瘗埋的影响。
地宫石函北侧石板上的火焰纹
盝顶形覆石的东西长度略小于石函，以至于两侧都有一厘米旁边的缝隙，与之对应的外侧砖砌的地宫东西两侧的壼门，并没有用砖完备封去世，分别有一个通道（b）。这样，从石函到砖砌地宫的壼门，是内外相通的，是在建造地宫时故意的设计，其背后究竟有何深意呢？是否是将银棺内养活的佛像授予了灵魂的不雅观念，以至于要留下沟通内外的通道？这些都有待于进一步的研究。
地宫东侧壸门的通道
石函内中置一个木函，东西两侧各有一座阿育王塔。东侧为铅贴金阿育王塔，方形中空，形状作单层束腰状，自下而上由基座、塔身、山花蕉叶、塔刹四部分组成。基座为方形，每面以菩提树间隔饰坐佛四尊。塔身方形，四 面装饰透雕形式佛本生故事，分别为“萨埵太子舍身饲虎”、“尸毗王割肉贸鸽”、“快目王舍眼”和“月光王施首”本生，每面一幅图像，布局作一图一景式。四角各立一只金翅鸟。塔顶盖四角耸立四根蕉叶状山花，每角的向外部分有两个面，各分高下两层，铸有反响佛祖生平业绩的佛传故事画面16则。每角山花蕉叶4则图像，布局以连环画形式展开，生动地反响了佛祖出身、在家、出家、成道与传教等平生的主要场面，如胁低落生、步步生莲、二龙灌浴、比武掷象、削发出家、连河洗污、牧女献糜、初转法轮等生动细节，表现了释迦牟尼传奇的生平。内侧铸佛禅定和说法等像。
贴金阿育王塔
塔刹由木制刹杆、五重相轮和顶部的火焰宝珠等构成，塔刹的底座装饰12瓣覆莲，五重相轮上饰忍冬、连珠纹，底轮最大，往上渐收。木制刹杆嵌插在塔底封板上。
铜箕形砚
铜箕形砚出土于地宫石函底部。箕形砚又称风字砚,形如簸箕,盛唐时涌现并盛行，宋、辽、金一贯沿用。此箕形砚砚首着地,首尾圆弧，砚首窄而砚尾宽,两侧边内收,砚堂呈坡状,尾端有二长方形足。考古出土的箕形砚多为陶、石质地，青铜砚较为少见。此砚线条流畅，比例折衷，造型小巧，应为妇女点妆之用。
金“太上”铭人物纹饰件
金“太上”铭人物纹饰件，出土于地宫石函底部。在椭圆形金片上，錾刻出一人物图像，面向右前方站立，头戴通 天冠，身着圆领长袍，脚踩弓履。双臂屈于胸前，手中执笏。图像右侧錾刻“太上” 二字。该图像人物所戴的通天冠，冠身向后倾斜，只刻出两根简化的梁。此种冠有 等距分布的梁，唐宋期间的风格，一样平常为十二或二十四梁，只有地位很高的人才可 佩戴。这样的衣冠模样形状，在《朝元仙仗图》、永乐宫三清殿壁画里也有，结合“太上” 二字刻铭，我们可以推定金片所刻图像和玄门人物有关。
铜“禄合”印
“禄合” 铜印，出土于地宫石函底部。铜质，鼻钮。整体铸造，低印台，浅印腔，鼻钮高耸近2厘米，厚度不及0.2厘米，钮上部有圆孔穿。该印是有明确时期下限的实用器，串联起了唐宋两个时期的私印形制，具有主要的代价。
9月12日，在上海博物馆文保中央对木函进行了CT扫描，确定木函为四重套函，加上外侧的石函，该当是五重套函，更符合佛教仪轨。后经清理，木函内依次还有铁函、木贴金椁、银棺层层相套。
木函出土于地宫石函中部，木质，由函身和盖子组成，为地宫五重套函的第二层函。一头略大， 一头小，仿木棺构造。函身由五块木板拼接而成，侧面四块为燕尾榫套接，并用铁钉加固。底板为抹角，与侧面木板用铁钉钉牢。
在木函与铁函的空隙处，放置了银镯、铜花卉纹镯、银鎏金嵌漆木柄双鱼纹匙、银嵌竹节纹漆木箸、银折股钗、线刻佛像铜镜、银鎏金龟等多种材质的供奉品。
线刻佛像铜镜
在铁函与木贴金椁的空隙共创造三百颗水晶珠，皆有穿孔，原应是置放在木贴金椁的盖板上的几串佛珠，由于串珠的线绳氧化朽蚀，致使珠子散落，部分掉到铁函与木贴金函 的侧面缝隙里。伴出有莲瓣形珠托五片，银鎏金未敷莲坠脚一枚。南京大报恩寺塔地宫创造两串水晶念珠，个中一串保持无缺，由一百零七颗水晶珠以丝绳串成，上、下各为一颗大珠，其间串连小珠，一侧五十颗，另一侧四十九颗，大小珠之间以桃花形铜片分隔。底部大珠之下分两叉，各串三颗小珠，再接莲苞形铜坠脚，下垂丝穗。隆平寺塔地宫出土的念珠，也有包裹水晶珠的莲瓣形珠托及银未敷莲坠脚，还有三颗水晶珠是三通形的穿孔。根据报恩寺塔地宫出土的念珠形制，一颗三通水晶珠代表一串，意即隆平寺塔地宫出土的水晶为三串。至于每串念珠的珠子数量，已无从确知。我们用视频显微镜将每一颗珠子的尺寸进行了精确丈量，结合叠压关系进行了初步复原。关于念珠串珠的数量，至少在北宋中期，彷佛还没有形成固定的数字。
铜瓶与舍利
铜瓶与舍利出土于铁函内。铜瓶圆唇，侈口，溜肩，下腹斜收，圜底。肩部饰数周凹弦纹。位于铁函内一侧，内装三颗水晶球，直径分别为2.08厘米、1.67厘米、1.68厘米；一颗铅球，直径1.08厘米。浙江瑞安北宋慧光塔出土两只银瓶, 个中一只高4.6厘米，内贮石珠多少粒。腹部刻：“试校书郎守县尉柳珣为资荐先考秘承,谨舍西天感应舍利二十颗入仙岩寺塔下,伏愿仗此良因,永生净土。”隆平寺塔地宫出土的水晶球、铅球与之相似，也该当是感应舍利，铜瓶则为舍利瓶。
木贴金卧佛像
最里一重银棺供奉有“右胁卧狮子床”涅槃像。佛像右手枕于头下，侧身平卧，左手平抚体侧，神态平和坦然，符合佛祖涅槃之圆满相。此尊卧佛的顶髻和白毫处镶嵌有大小珍珠，同时在银函底部铺有一层眇小的彩石，边上有块状喷鼻香料，这些都是虔诚养活的表现，也是全体地宫最核心的瘗埋。
涅槃像下面铺有一层芥粒大小的五彩石子，材质为水晶、玛瑙等，多为椭圆形，较光滑。宋嘉祐七年(1062)《隆平寺宝塔铭》载：“今天子与天下民植福，而此镇西邻大江，与海相接，茫然无辨，近无标准，远何繇知，故大舟迅风直过海口，百无一二能入 者。因此失落势飘入深波石焦，没舟陷人，屡有之矣。若建是塔，中安舍利，远近知路， 贾客如归。”考古发掘与文献相印证，解释此即为感应舍利。在全国各地的塔基地宫里多有出土类似的感应舍利。
感应舍利
从木函逐层向内的清理过程中，创造每一层函外都用丝或者夏布包裹，绝大部分都已碳化腐烂，仅留有少量的残片及贴在棺椁上的丝麻织品印痕。这或许也是模拟了墓葬棺椁上的荒帷。
隆平寺塔创造的意义
考古创造不即是考古研究，今后的研究还有很长的路要走。
隆平寺塔的创造对付青龙镇的市镇布局研究是重大的打破，藉此发掘，青龙镇北部的布局有望进一步厘清，为青龙港口位置的确定供应了线索。虽然中国有很长的海岸线，但由于大陆架平缓，短缺天然的良港，港口多位于大河的入海口，为河港。一则以大河的支流作为泊船点，避免海潮倒灌时殃及船只。二则因大河沟通广阔的要地本地，作为贸易的纵深腹地。但因河流每年携带大量的泥沙淤积于河口三角洲，造成陆地的扩展，对河流的发育产生影响，终极导致港口的位置随着河流的变革而变革，进而对市镇的成长、繁荣、衰落产生主要的影响。由于吴淞江的淤塞，青龙镇的港口功能逐渐转移到下贱兴起的上海镇。
隆平寺塔的创造对付佛教考古是主要的资料。一是与隋唐期间国家主导建造的寺院不同，隆平寺塔是由民间捐资建造。二是关于寺院布局的问题，佛塔已经不在中轴线上，而是偏于西南一隅。三是地宫里出土的文物，多为女性用品，包括舍入的塔砖上的模印笔墨，也多为女性。这里涉及到北宋期间佛教信徒中男女性别的关系，也是一个很有趣的问题。四是关于地宫的模样形状与函的关系，正如一些学者所说，砖砌地宫里的石板也该当是一重石函，统共该当是五重函，符合佛教仪轨。
本次发掘非常看重发掘过程的记录，尤其是对发掘职员本身的记录。我个人认为，记录发掘工具与记录发掘者本身具有同样主要的浸染。我们每天下工时从同一个角度对遗址现场拍一张照片，可以看出遗址发掘的进度变革。在部分场合采取了延时拍照的手段，减少大容量视频占用空间，提高资料的利用效率。在发掘地宫时，同时架设多台摄像机，还有头戴式摄像机，拍摄具有第一人称代入感的视频，还用无人机拍摄大量临空视频。发掘结束后，即刻请专业职员剪辑了四段视频，在专家论证会和新闻发布会上发布，取得了很好的宣扬效果。视频同时也在上海博物馆的微信公号里发布，让一样平常公众年夜众及早共享考古成果。"大众年夜众考古紧张不是我们要不要做的问题，而是我们有没有能力做、能不能做到让大众有兴趣的问题。考古事情者有责任第一韶光和百姓分享考古成果。
（本文原标题为《隆平寺塔基发掘纪实》，揭橥有删节 ）
任务编辑：陈若茜
校正：刘威
