有句话说“上帝创造了屯子，人类创造了城市。”离人愈远，离神愈近；离城市愈远，离返璞归真愈近。节奏如此加快的社会，我们应该多一份宁静，少一份喧扰；多一份恬淡，少一份冲动；多一份恪守，少一份争夺。在当人们纷纭向名人叩拜和涌向名胜之时，我独爱潜入陋巷僻壤，去寻访未知的景不雅观古建。早在2010年放暑假期间，我和几位朋友便有了畅游汾阳古迹的活动，这种活动我将它凭空臆造的定义为“不同于组团旅游去名胜景点的，以城市周边具有旅游开拓潜力但尚未被开拓的人迹罕至荒蛮之地为工具的，以为所欲为交通工具为手段的一种目的性不强的适用于三三两两的、无所事事人群的人文探险活动。”参加事情之后，从各种噜苏抽身出来，我常常在城郊骑车溜达。左手边繁华，右手边宁静，考试测验着去熟习乡土气息。直到去年，有了自己的座驾，买了单反相机，淘得更多文史资料，于是每次拜访古迹有了系统的方案，也更方便快捷。今日回看微博逐日点滴记录，觉得可将细碎的段子集结成文，形成《探寻汾阳村落庄古迹手记》，以飨各位。
我们从汾阳市区的钟楼南街出发。这座城市很特殊，愈是外环，当代气息越浓，愈到百年前的政治经济中央，愈是破败。走出小巷子拐个弯，昂首，是高档楼宇堆砌出未来城市的繁华；俯首，是历史被骑压与碾碎的号泣。城市不断被“开膛破肚”，真乃“秋叶与灰土齐飞，苍天共黄土一色！
”北方冬季的采暖期真是“会呼吸的痛”，空气中悬浮着大量的烟、尘等微粒形成的阴霾，给人一种压抑沉闷的气氛。
一、阳城乡
顺着未彻底落成的汾孝大道前行，很快就找到一处。2007年在建筑“汾（阳）孝（义）一级公路”时，工程队在汾阳市阳城乡东龙不雅观村落创造了一处宋金元砖雕壁画墓群，次年进行发掘，先后共发掘出27座古墓，每一座均砖雕细致、壁画精美、随葬品丰富。精美的砖雕和壁画在古墓中隐约浮现出800年前山西人的市井生活景象。壁画内容显示有金属货币兑换纸币的柜台、收账场景等，结合有资料记载“晋商早期贩子有汾阳籍”，可反响出墓主人很可能生前从事汇票交易，是早期的晋商。大家都说票号于清代在平遥县兴起，但史籍记载，早期晋商的籍贯大多在汾阳。墓主人可能是开银号的，而历史上最早的票号银号有可能便是在宋金期间。当然，这只是一种推理。此墓群为2008年山西省十大考古主要创造之一，2013年5月新晋为第七批全国重点文物保护单位，此墓对研究宋、金墓葬制度、葬俗等问题有着十分主要的意义。现在，她还在旷野之中露天保护，不过绘有壁画的古墓被彩钢板和活动房临时封闭起来，铁皮外无法窥得内景，而没有壁画的古墓大多暴露在外。我们跟阁下大棚里的看守大爷恳请进入，未果。
市级文保单位般若寺（bō rě）同位于汾阳市阳城乡东龙关村落。目前遗构为清初改建的遗存。殿内佛头、罗汉头几年前被盗贼割卖，无头泥佛让人看了真不是滋味。市保单位净土寺，俗称十方庙，别号天竺寺，间隔般若寺约三百米，寺院内有刻有“天竺寺”石，庙内有新塑佛像，该寺面积伟大，住尼姑二人，据口音可知籍贯为太原周边一带。
车载MP3正播放痛仰乐队的《再见杰克》。这里的“杰克”即指的是《在路上》一书的美国作家杰克·凯鲁亚克。凯鲁亚克试图以一些新意的眼力看待天下，在出发点找到崇奉。但在中国，自由主义理念的传播任重道远。对我来说，出行不单是为了风景。花最少的钱，走最远的路，敏感地察觉到别人未曾察觉到的风景，考试测验体验自己从未经历过的生活环境。体验的目的在于通过游历认识天下，认识自我，寻衅极限。
不知不觉，我们来到了阳城乡东阳城村落。三结义庙就位于这里。最前面的戏台早已被拆，庙内无人扼守，碎砖各处，杂草丛生，荒废颓倒。远不雅观正殿脊刹为琉璃制品，现残破不全。看来岁月的残酷不仅在于会剥夺美女们引以为傲的红颜，也会让英雄迟暮，让辉煌的殿宇光焰褪尽，露出其并不只鲜的一壁。殿内东西墙壁绘满三国人物故事。这些壁画保存较完全，极具历史代价。在挑动人的感情和想象力上，画面永久赛过笔墨。外檐梁上有几行墨迹，有“铁匠蔡永顺”、“磨砖匠王丕仁”和“功德主xx施银x两”，显示出重修时捐资者及施工者姓名。有句话说“相机是眼睛的延续”，但我无论我怎么调焦距，还是看不清最上梁的字迹。殿门前有两幅门神壁画像，未知其名。据《重修三结义庙碑记》可知，正殿始建年代不详，重修于明代崇祯元年戊辰年（1628年）。据《建三结义庙东禅院楼碑记》可知东禅院建筑于清雍正九年，西禅院为清光绪年间所建，中间窑洞留有几行墨迹，字迹模糊不好辨认，不禁让我想起单口相声大王刘宝瑞的相声《天王庙》中学堂师长西席的眼神儿：“不是近视眼，是斜视眼，让他一瞧正对趟儿了，”结果闹了笑话。我和差错预测半天都不得其意，未敢唐突。1993年所立“汾阳市文物保护单位”的石碑被乱草粉饰，高下颠倒斜倚着东面残墙，颇有“犹抱琵琶半遮面”的觉得。
值得把稳的是。一代油画宗师卫天霖师长西席为本村落人。本村落还有翻新古建筑“不雅观文楼”，2008年列为市级文保单位。因故未能进入。
虞城五岳庙位于汾阳市阳城乡虞城村落，为2004年公布的山西省文保单位（之以是特殊在五岳庙前加“虞城”二字，是因我市三泉镇北榆苑村落同有五岳庙）。虞城历史久远，至今已有2600多年，始建于公元前655年，春秋期间，“晋灭虞虢”，迁其民于此，筑城居住。五岳庙院旁是一个貌似废弃的铸造厂之类，无人扼守，我们顺庙墙缝隙辗转进院，欣喜庙院外不雅观没有太大毁坏。据2010年所立《五岳庙修复碑记》可知，虞城五岳庙始建于唐宋年间。现存正殿为元大德八年(1304年)重修，明弘治二年(1489年)、嘉靖四年(1525年)、万历三十二年（1604年）、清康熙年间不断重修。2008年，虞城村落委筹资对大殿、配殿进行修缮，2010年再次补修，重塑圣像于大殿之内。正面中位中岳嵩山，中天崇圣大帝；东位南岳衡山，司天昭圣大帝；西位北岳恒山，安天玄圣大帝；东侧东岳泰山，天齐仁圣大帝；西侧西岳西岳，金天愿圣大帝。两边配殿分别为圣母娘娘、马王爷、地皮爷等诸神。2010年，重新整修戏台，戏台梁上有“功德主xx施银x两”字样，墙壁上有民国戏曲班社的题记,涉及剧目,这既解释了班社的流动性,亦显现出当时当地公民对戏曲的巨大需求。吾等拍照采风者因院落扼守制度之疏忽而得益，在此提醒文物部门应加强监管。
虞城五岳庙斜对面即为广福寺，也位于虞城村落，为2008年所确定的市级文保单位。院墙内矗立一座刻有佛经的大型经幢（石幢）。幢是一种带有宣扬性和纪念性的艺术建筑。唐宋以来，建幢之风盛行，有为建立功德而镌造的陀罗尼经幢，也有为纪念高僧而建的墓幢。幢顶、幢身和基座三部分组成经幢，主体是幢身，刻有佛教密宗的咒文或经文、佛像等，多呈六角或八角形。一样平常安置在通衢大道、寺院等地，也有安顿在墓道、墓中、墓旁的。此经幢为八角形，无基座，字迹模糊难以辨别，应为中唐往后遗物。至于是否从始至终就矗立于此，存疑。庙内有两名尼姑，听口音为离石、临县一带人，二人对鲜有的来客非常激情亲切，赠予我们诵经歌光盘、弘愿简报、净土宗简报等资料及护身符，感谢！
庙内佛像为新塑，庙院建筑始建年代不可考，遗憾。
二、峪道河镇
峪道河镇是汾阳市历史文化含量最集中的地域之一。上世纪三十年代，我国建筑学的扛鼎之人梁思成、林徽因夫妇在撰写的《晋汾古建筑调查纪略》中，对峪道河着墨颇多，有“汾阳城外峪道河，为山右绝好消夏的去处；地据白彪山麓，因神头有“马跑神泉”，自从宋太宗的骏骑蹄下踢出甘泉，救了干渴的三军，这泉水便没有停流过，千年来为沿溪数十家磨坊供给原动力，直至电气磨机在平遥创立了山西面粉业的中央，这源源清流始闲散的单剩弯曲的画意。辘辘轮声既然消寂下来，而空静的磨坊，便也成了许多洋人避暑的别墅”的记载。三年前，我与同学趁着暑假之机，就曾跟随梁、林二人的脚步，进行过一番实地稽核。如今翻出几年前随拍的照片，转头看看此情此景，像大话西游里重返过去的桥段，很多东西已经改变的面貌全非了。但这些桥段正和我们所追求的精神天下一样，是灰暗的日常生活中发亮的那一部分，对付我来说乃至是奢侈品。
峪道河河口简称峪口。位于峪道河镇峪口村落中央十字街口的“圣母庙”，当地人叫“娘娘庙”，是2004年公布的一处省保单位。建筑于元大德十一年（1307年），正殿为元代遗构，别的为明清所建。规模很大，格局基本完全，是一处潜在的国家级重点文保单位。有兴趣者最好选择四月初八庙会日前去一不雅观。与其毗邻有峪口关帝庙，只存正殿，建筑年代不详。
下一站是柏草坡村落。所谓“望山跑去世马”，愈行愈疲，愈觉此地之远。始悟汾阳一带，平原楼阁了望转近，不能用印象来算计间隔。柏草坡村落内一起贯全村落前后，2013年新晋为国保单位的龙寰宇盘庙，又称龙王地皮庙（元至民国）就位于村落中心。多年前旅游业还没有开展，园子荒漠冷落的如同一片野地，还少被人记起，更鲜有光顾者。该庙存正殿、献殿及乐楼。2006年10月村落民筹资在原元代建筑龙天庙根本上修缮了龙天殿与关帝殿。据正殿梁架题记记载：“大金承安五年（1200年）创建”、“大元国至元二十七年（1290年）创建”。让我愉快之一：献殿以浮雕手腕雕刻出亭台、花草等图案，光荣鲜艳，比拟度强烈，保存较好；愉快之二：正殿门臼石墩有“大元延佑xx年（131x年）”字样，推测可能为石墩根本的竣工或重修日期。在戏台墙壁上写有多地戏曲班社的题记，戏台两侧墙壁内砌入了小陶罐，为古代的扩音装置。
金庄村落位于峪道河镇万宝山脚底，南靠赵庄村落，西与后沟村落接壤，东与桑沟村落相邻，北与白虎岭相望，由原来的南道村落和金庄村落两个自然村落合并而成。在村落南一片种满核桃树苗的庄稼地棱，孤零零矗立着六道庙（当地人称“六道爷庙”），该庙面积甚小，只是一个小阁，正殿即六道爷殿。听说起防止野鬼进村落作祟之浸染，在此高台确实可俯瞰全村落概况。始建年代不详，据碑刻记载，清乾隆、嘉庆期间重修。据阁下遗迹揣测，原来面积应不止于现存一隅。
金庄村落真武庙应为纪念真武大帝所建。作为玄门所奉祀的大神，真武庙在全国影响极大，在民间有着广泛而深刻的崇奉。2011年真武庙由部分村落民集资重修，水泥路、红油漆、新砖瓦……使其焕然一新。新屯子培植有时被片面地理解为“新村落落培植”，在修缮和整治过程中将古建筑的墙体粉刷一新，还将原来的木构架大量改换或油饰，真的文物硬生生被修成了假文物。现已不可知原来创建及修葺年代。
峪道河水流缓缓，河道长满杂草，杂草里充斥着杂物，碎碗、烂编织袋，破红秋裤，一只绿军鞋……可能受央视法治频道洗脑，总觉得这里像是杀人碎尸案的抛尸现场，寻衅市区监狱的存在，有羊粪鸡粪味穿插个中，我甘心深深的吸一口气，画着抛物线吐口痰，五脏六腑感到赏心悦目，清爽新鲜。要知道，原来的峪道河并不是如今这付穷酸样，峪道河滩两侧原有从峪口村落第一盘至神头村落第九十九盘共计九十九盘水打磨，其事理便是利用充足河水强大的势能为动力磨面，可惜这些水打磨大多被毁。如今金庄村落正在环绕水打磨旧址，拟新建以避暑、美食园为一体的兴村落富民方案，园地选定并开工，水源有保障，并已初具规模。
冯玉祥双亲墓位于赵庄村落。上世纪三十年代，冯玉祥将军倒蒋失落败后，将父母合葬墓从河北保定迁葬至此，属1993年市级文保单位。墓前有两块高大的青石墓碑，分别为冯玉祥亲自所写的“思吾父碑”和“安徽巢县冯公讳有茂字郁亭暨原配游夫人之墓道碑”，墓周围有高可参天，葱葱郁郁的松树近百株。
玲珑塔位于后沟村落村落口，始建于明万历二年（1574年），1998年列为市级文保单位。塔高七层，平面八角，且雕刻有底座，砖木构造，以砖雕见奇，斗拱、塔檐仿木构造惟妙惟肖，原塔周围有华严庵，庵布局已不存，现仅存一块康熙四十八年（1709年）《重修华严庵碑记》石碑和依山坡挖凿的窑洞式殿宇的旧址。现旧窑被圈养羊群盘踞。
玲珑塔下，后沟村落在每年正月十五会摆“九曲黄河阵”，为民间祈福求财、祛邪去病的游乐灯阵。
位于汾阳市峪道河镇相子垣村落（市区西北约二十里）村落西的福禄财神庙（俗称财神楼）始建于乾隆二年（1737年），距今已有277年的历史。“相子垣”名字由来据传与孔子72贤人之一的卜商（卜子夏）有关。这是一个黄土高原里的小山村落，很多房屋要么依山而建，要么靠黄土为料而建。在发掘古遗迹时，有时哪怕一块小小的瓦片，也仿佛能一下子激活并串联起脑中的历史谱系。旁人不雅观之，不过把事物的兴废得丧看作行云流水的废墟；吾辈视之，吉光片羽皆金玉珠贝，那是“被埋葬在庄稼地里的童话。”能在这里淘得一古物，甚幸，甚喜。
峪道河镇旭日村落三十里桃花洞，是古汾州通往秦晋唯一的古驿道，东起旭日匣谷口，西至与吕梁市离石区接壤的黄庐岭，全长15公里。须要指出的是：一、桃花洞说是“洞”，实为一峡谷；二、如今桃花洞里并无“沿途山桃丛生”的景致。本来那里的山桃花是很多的，可是由于近年太中银铁路的建筑及采石，严重污染了山上的桃树，现在乃至可以说“桃花洞里无桃花”，有的只是炸山后遍布古道待运的石子山；三、70年代中期，旭日村落知识青年曾利用旭日泉水建成汾阳境内最早的水力发电站，当时可知足全村落的照明用电和粮食加工。如今机房和坝前的蓄池塘仍保存较好，机器设备已经毁坏，更主要的是旭日泉早已因铁路开山而干涸。在我上小学和研究生时，桃花洞我来过两次，这次可以说是“故地重游”。“故地重游”属于认知心理学上的影象征象，是新影象与原影象的细节重叠。我想说的是，原影象来自于“桃花记得题诗客，斜倚东风笑不休”，对付桃花洞和我来说，那是一段犹如此刻风景般的青葱岁月。面对自然，辽阔无比的心情一经唤起，便再也收停不得。弗朗西斯·培根说：“游历在年轻人那里是教诲的一部分，在老年人那里是履历的一部分。”实在我早已整顿好行囊，随时准备和城市的喧华作别。宁静的陶醉在哪里？真正的精神愉悦在哪里？与大自然的交融在哪里？最最少在桃花洞清净的山地中可以摆脱噜苏的日常事务和烦闷，从容谛听自己灵魂的独白并和山间一草一木一石的灵魂对话。这种自然的教养有学院和书本不可比拟的优胜性。三十里桃花洞——这是一个少有人问津的地方，却囊及了大自然的许多真朴。
三、栗家庄乡
沿着村落庄小路慢行，路上的落叶一贯延伸到视野的尽头，他们躺在波折上，告别了秋日展望天空时的冥想，安详地接管大地的养分，听凭车轮碾压，发出啪啪的声音；偶尔还有被生客所惊，轻捷飞起的鸟雀，留恋的转头看一眼，这不是“惊鸿一瞥”的本意吗；羊群与我们相向而行，忍受着羊倌的鞭打，急匆匆地簇拥着，顾不得和我们打呼唤，洒下的粪蛋儿成为我们的车辙。由东向西是一起爬坡路，这与峪道河镇一样；还有第二个相似之处，栗家庄乡境内文物古迹浩瀚，具有良好的生态旅游家当根本。
汾阳栗家庄乡田村落圣母庙（民间称为“娘娘庙”）为1986年所公布的省级文保单位。其壁画艺术代价不仅是汾阳第一，也是山西古建壁画中的代表性作品。正殿脊刹的琉璃十分精美，汾阳目前所遗琉璃大件，无出其右者。创建年代不详。据正殿前清道光十年（1830年）、光绪十三年（1887年）所立两块《重修圣母庙碑记》、2003年重修碑记和《汾阳县金石类编》可知，明嘉靖二十八年 (1549年)重修，清代几经修缮，原紧张建筑有正殿、钟楼、鼓楼、乐楼等。1992年前山西省拨经费进行了大修，将正殿青砖切壁，壁画编号分割离墙，待围墙修睦后，再将壁画按序上墙。1996年重塑圣母殿塑像和东侧马王殿塑像。正殿内东、西、北三壁满绘壁画，东壁是《迎驾图》，表现了护送和欢迎圣母出宫即将临幸的景象，西壁为《巡幸图》，描述了圣母巡幸回宫的环境，北壁题《燕乐图》以欢迎圣母回宫，宫廷仪仗燕乐为主，三壁画面相互连接，而又各自独立，壁画工笔重彩，沥粉贴金，场面壮阔，人物浩瀚。圣母塑像下四周摆放有统一捏好的造型同等的泥娃娃。先前每年四月八日举行庙会，每到这天，人们便到娘娘庙挂红求子，烬黄表，送泥娃娃祈求娘娘显灵降恩，得以生儿育女，灭病去灾，人丁茂盛，喷鼻香烟不断。这种活动，称作求嗣，以是四月八成为了求嗣节。殿内梁坊上有明代“庆成王府扶枋梁功德至芦大富”字样。芦大富作为庆成王府的一名官吏，不用除该庙的建筑在当时得到了王府的一定帮助和扶植。
虽然从地理间隔上讲，刘家堡村落离市区并不算远，但是一到，就立即觉得到这里完备是两种氛围。离开了城市的繁盛热闹繁荣，统统都安定悄悄的。刘家堡关帝庙位于栗家庄乡田村落刘家堡自然村落东部。据庙内现存碑记可知始建于清顺治年间（1644—1661年），康熙、乾隆、嘉庆、光绪、宣统年间均有增建或修葺。据2006年所立《刘家堡关帝庙修缮碑记》可知1998年及2005年均有修葺。正殿是关帝殿，殿内壁画无缺。（光谈壁画的完全性，我以为可以和田村落圣母庙和东阳城三结义庙相媲美）对面戏台墙壁上写有戏曲班社的题记，涉及剧目浩瀚，表示了班社的流动性。侧壁残留有“平邑自诚园”戏班申海山题记的“宣统四年五月廿九、六月一、二日在此亦乐乎”。须要把稳的是1912年2月12日（农历尾月二十五日）宣统帝下诏逊位。这一天是旧历新年的前6天。没过年，年号当然不用改。以是历史上并没有真正的“宣统四年”。以是宣统帝在位是1908—1912年，但宣统年号只有三年。而题记的五月、六月，已为民国元年。因此可推断，提笔者仍在宣统的旧秩序里，沐浴着末了一缕回光。刘家堡关帝庙是1993年公布的汾阳市级文保，2006年的吕梁市级文保。刘家堡关帝庙下现存有堡门洞及残破的堡墙。
栗家庄乡协和堡不雅观音堂（不雅观音庙）位于协和堡正街最西侧，始建年代不详。据现存石刻可知，道光二十七年（1847年）和民国二十五年（1937年）有修葺。殿内有新塑不雅观音和奴婢像三尊。内置浩瀚还愿匾额、锦旗，可知该庙在当地喷鼻香火兴旺。毗邻不雅观音堂南侧，有残余的协和堡西堡门和西堡墙一隅。
石塔村落位于汾阳城区西段，青银高速（青岛至银川）公路穿村落而过。龙天庙就位于石塔村落正街中段。2006年开始修复改造。目测之基本外面已被当代化建筑材料所覆盖，而建筑的改变，将原来的文化遗存一点点地毁坏了。2008年公布为市级文保。现有一年一届的龙天庙会。
南方人把传说变成了现实，汾阳人却把真实的历史文化遗产变成了传说。汾阳市传统景区老爷山（石盘山）玄每天主庙的历史可谓多难多难，1956—1958年，党中心哀求汾阳县在文水县建刘胡兰纪念馆。汾阳县委将明代玄每天主庙建筑群拆毁，一部分用于建筑刘胡兰纪念馆，一部分建了汾阳剧院。现在在旧址上留有许多零散碑石和基石堆积，细端详忽有圆明园大水法的慨叹。老爷山自从2012年开始进行了所谓的维修性拆除后便结束不前。我们对历史建筑有一个很荒谬的做法叫做整旧如新，既有了毁坏的征象，又有了毁坏的借口。文物从来没有新的，如果说是新的只能是假古董。文物应重在保护而非开拓。老爷山的没落及现状该当承认是一个汾阳的文化悲剧。如果只会自欺欺人，不反思深层问题，历史必定重演。我们应从更广阔的视野、更深入的层面来总结历史，用全面、理性的不雅观点看待历史。
北垣底龙天庙位于栗家庄乡北垣底村落东，为2008年的市级文保单位。此地粗放式管理，“我家大门常打开，开放怀抱等你，不管远近都是客人请不用客气”。院内杂草丛生，大殿内塑料袋、粪便、酒瓶、灰渣各处，唯有正殿梁架上的彩绘倔强地呼吸着新鲜空气。信手涂鸦是某些居民的坏毛病，极个别人乃至是故意破坏文物。仅从此地来看，我们要想向全社会更好地遍及文物保护知识、增强文物保护意识，还有很长的路要走。忽然想到近日有媒体以《山西：刻画涂污国家文物古迹者可拘留》为题对我省新出台的规定予以宣布，认为该规定是文物保护领域的主要举措。然而，山西省出台的规定并非是创新，而只是对已有法律的细化。殊不知早在2005年颁布的《中华公民共和国治安管理惩罚法》就已明确规定：刻划、涂污或者以其他办法故意破坏国家保护的文物、名胜古迹的，处警告或者二百元以下罚款，情节较重的，处五日以上旬日以下拘留，并处二百元以上五百元以下罚款。我省出台的干系规定，可谓正当其时，必将更有力地保护文物和名胜古迹。
回顾此行，北垣底龙天庙和刘家堡关帝庙的中途点缀，带给我脱颖而出的欣喜——看似破败的院落竟隐含着深远的历史代价。斗转星移，有时碑刻和书中所描述的很多建筑不但从地球上被彻底地消灭，在人们的影象中也已逐渐地被抹去了。影象被钢筋水泥的城市化进程所编织的华彩乐章所遮盖、打消，这些华彩乐章更多地被新鲜事例所取代：2008年，山西省工农业旅游发展辅导与示范点评定委员会批准汾阳市栗家庄乡上林舍村落为山西省农业旅游示范点。
四、三泉镇
每一座城市都有浩瀚可传世的故事。但故事终归是故事。忽念康德的哲学基本上属于足不出户的呆板理论，但给人的觉得太过清高。无论是讲坛上的故弄玄虚还是学院里的闭门造车，都只是为了知足希望的须要，却一样没有闭幕目的的承诺。国务院副总理汪洋同道在任广东省委布告时曾精辟地说：“困难，困难，困在家里便是难；出路，出路，走出去就有路。”知而弗成，算不上真知。“读万卷书，行万里路”作为一个辩题，人们常常把康德作为“读万卷书”的代表，把徐霞客作为“行万里路”的代表，这次调研，我们良好的表示了这句话的哲学思想——“知行合一”。
位于汾阳市三泉镇义丰北村落的齐圣广佑文庙为2004年公布的省级文保单位。该庙始建及修葺年代不详，仅知正殿为元代建筑。前年经由政府拨款搭棚照顾护士正殿，保护状况良好，门前大梁上还挂有“汾阳齐圣广佑文庙抢险保护工程开工仪式”的横幅。连村落民都对我说“俺村落这个庙真的不赖哈！
”殿内存有壁画，内容为花卉屏风。斋房院毗邻于庙院西侧，据里面几个旧木箱编号推测原来为大队库房之类。此庙被当地人称为“相公庙”，刻有“相公庙”的石头就横放在院内。庙门用木门匾做成，四个大字因烧痕所致，潦草难辨。与庙对应之戏台已显颓败，台柱根本据传可能最近被拆毁贩卖，屋顶杂草丛生，中心凹陷，几近坍塌。
与义丰北村落仅一起之隔的义丰南村落存关帝庙与木牌楼。关帝庙始建年代不详，据石刻记载清道光11年（1831年）修葺。在庙院外看，后殿脊刹琉璃精美华美。
民间说一个人背着人做了一些违背道德的事情，但表面上又想得到大众对他/她人品的认可和夸奖（就像在大门上写着“为公民做事”,却专干为了升官发财而损人利己的事）时常用一句话：“当了婊子，还想立牌坊。”“婊子”顾名思义，毫无贞洁可言；这俚语里的牌坊指的是古时用来表彰女性从一而终的门楼，是刚毅不二的标志。做了婊子还想立牌坊是不可能的。义丰南村落的木牌楼则是旌表节孝的纪念物，为清道光二十九年（1849年）所建。上悬匾额题字分别为“一帆风顺”和“忠义千秋”，夹杆石两边石联所刻为“认清一汉字便成了天地正气；识得两兄弟造诣了世间完人”，推测此牌楼昭示着家族先人的高尚美德和劳苦功高，兼有祭祖功能。该牌楼比例平均，造型幽美，具有一定艺术代价，在汾阳古建中较罕见，为2002年市级文保单位。
法云寺（又称大悲庵）位于汾阳市三泉镇平陆村落，为2004年省级文保单位。因无法找到开门人，我们吃了闭门羹，喝了西北风。据查资料得知正殿大悲殿主体为元代遗构，别的配殿均为清末明初建筑。从门缝瞧之，保护状况尚可。门口堆积许多零星碑石和边缘整洁的石块，雕刻残迹仍旧可见，从残留下石块上的纹样，可依稀想象出当时的辉煌：挺立、优雅、俏丽、豪华到令人瞠目结舌。但这断壁残垣宛如彷佛裹脚布里敲烂的碎玻璃渣子，稍一动脚趾便会有十指连心之痛。
从韩石公路可遥看汾阳市三泉镇东赵村落内的奇峰塔，为明万历年间（1573—1620年）所建之五层八面砖塔。塔高约30米，做工稍显粗糙，塔顶茅草在风中萧瑟作响。现独矗立于村落小学操场中心，为1998年公布的市级文保单位。汾阳现存古塔五座，均为明清建筑（市区建昌村落文峰塔、南关海洪塔、杏花村落镇小相村落药师七佛多宝塔、峪道河镇后沟村落玲珑塔）。奇峰塔原来应位于静安寺寺内，寺庙旧址现距奇峰塔东约百米，现存堡门及静安寺遗址。寺庙已损毁殆尽，在堡墙上镶嵌有“静安寺”的石匾，除嵌进墙壁的几块碑记，皆不复。“静安寺”对面，有“翰林坊”石匾嵌于当代化大门上。“翰林坊”三个字苍劲有力，呈金黄色，端正大方。旁边两边则用较小的字，竖着刻写，右面侧刻有“嘉庆己巳（1809年）恩科联提进士”，左边题名“钦赐翰林院反省王国玿（shao）立”。翰林相称于现在的科学院院士；翰林院是朝廷掌管秘书、著作等办事机构，是为国家储备人才的最高官方部门；翰林院反省为官名，掌修国史，唐宋均曾设置，位次编修。明清属翰林院，从七品，常以三甲进士出身之庶良士留馆者担当。科举制为封建王朝选取人才、举贤任能，巩固统治起过很大浸染。一旦金榜题名，涌现突出事例，官府为褒扬他们的功绩建立旌表牌坊，以誌纪念。于是，坊以人传，人以坊传。
五岳庙位于汾阳市城西南20公里处，与孝义市交界的三泉镇北榆苑村落，形制分外，气势恢宏。始建年代不详，据庙内《重修五岳大庙碑记》载：元大德三年（1299年）重修，次年（1300年）增建水仙殿，七年（1303年）遭地震，十年（1306年）再修；明嘉靖六年（1527年）、清顺治十五年（1658年）、雍正八年（1730年）均有重修；雍正九年（1731年）、乾隆六年（1741年）增建；清嘉庆十九年至道光元年（1814—1821年）再次进行了修葺和增建。现存五岳殿、水仙殿为元代遗构，圣母殿及佛龛院为明代建筑，别的建筑属清代遗存。五岳大殿内存精美壁画，绘有“五岳巡游图”。水仙殿神坛题记有“大德六年四月初三日制造记”字样。佛龛院衔接于庙院西北角，据第一印象原来是当过村落委库房的。佛龛院一眼窑洞里散落有许多建筑物的瓦片和配饰。大殿上的琉璃脊饰残缺不全，倒是在这里找到一个“大吻”——相传龙是用口生养，龙的九子之一为“鸱吻”，平生好吞。 “吻”还有另一层意：为古建筑屋脊两端张着大嘴的避邪装饰物，多为琉璃制品，起增加建筑物气势浸染，有“无吻者不为殿”之说。由此可见五岳殿当年阵势何其弘大。庙院内野草丛生于残砖烂瓦间，还有狗尾续貂绝不匹配的窗栏。庙东和北筑有护坡。
五、贾家庄镇
汾阳有句俗话：“大相不大，小相不小”。贾家庄镇大相村落虽小，但文化不小。小小的村落落里矗立着不少古建筑，只可惜当代化的发展埋没了古朴的气息，这些建筑横七竖八、错落不齐地极尽末了力量在红砖瓦房和水泥下喘息，渴求人们的把稳和发掘。
汾阳旧有“汾州八景”，载之以志，传之于民，使汾州大地欲显神奇：卜山书院（大相村落）、汾水行宫（肖家庄镇康宁堡村落一带）、马刨神泉（峪道河镇神头村落）、烟笼贤阁（市区东关）、雨渍仙碑（现存杏花村落镇上庙村落太符不雅观）、彪岭樵歌（峪道河镇白虎岭）、文湖渔唱（肖家庄镇潴城村落一带）、鹤鸣古洞（栗家庄乡协和堡村落）。贾家庄镇大相村落的卜山书院就位列古汾州八景之首位。书院旁原有崇胜寺，据《晋汾古建筑调查纪略》记载，1934年夏天，梁思成、林徽因夫妇曾对崇胜寺进行过细致稽核，笔墨篇幅较大，留“他处所未见”、“雄壮有古风”的赞颂。如今崇胜寺早已不复存在，“卜山书院”仍残留大厅一所，东厢房三间及元时建祠的碑记一通，遗址现为民用宅基地占用。
位于汾阳市贾家庄镇后庄化村落村落西有一座关庙，俗称老爷庙。此庙被一户田舍院落包围。此庙雕梁画栋较精美，但是建筑却已破败不堪，屋外堆满了过冬柴火和煤炭；曾经是后庄化村落民的“关爷爷庙”，随着岁月沧桑也逐渐老去，面临倒塌危险；同样是清代建筑的戏台，已经倾斜，风雨飘摇。关庙的主体建筑还在，壁画大部被泥砌，不复，空留光荣鲜艳的二侍女图。村落民说，撤除这两幅彩色侍女，原来内墙上还有几幅精美的山水壁画，可房屋主人为了与周围环境相“折衷”，将内墙粉刷成白色，有着百年历史的壁画就这样被毁了。侍女中心贴有“关老爷神位”的赤色纸张，想必原来此处应该有神龛存在。正殿对面戏台的灰色外墙早已斑驳发白，裂痕随着韶光蔓延。庙院内一石碑上科有“嘉庆X年”字样，别的无法考证。
在这建筑群中，还可以见到体量弘大、装饰一新的当代民居，村落民彷佛对付古建筑的修缮有点无所适从。这在我们几日稽核中具有普遍性。在我市各地，千百年来先人留给我们的残酷乡土古建筑遗存，这些具有光鲜地方特色的古建筑，不仅反响了源远流长的历史和丰富多彩的民族、民间、民俗文化，也是人类文明的历史见证。然而在惊叹先人伟大的同时，我们也看到，由于各方面的缘故原由，在我市一些地方，一些古建筑正遭受着被毁坏，保护困难的田地。近年来，我市屯子经济得到了较快的发展。随着人口的增长及生产、生活办法的改变，村落落原有的规模、根本举动步伐和居住条件已不能适应当代生活的须要。不少村落落的农人舍弃了原有的住房，在外建起了新居。在许多仍被作为住房利用的古建筑中，大部分都住有多户居民，他们在利用过程中为适宜生产生活而对古建筑的改动和毁坏较大；也有部分古建筑因人口外迁和外出等缘故原由处于空置状态，每每任其颓败而不进行修理。
村落庄历史文化遗存中的大部分古建筑属村落民所有，按照《中华公民共和国宪法》第十三条：“公民的合法的私有财产不受陵犯。”公民有处置自己财产的权利，由此在历史文化遗存私人所有和国家保护之间就产生了抵牾。一方面，国家哀求古建筑所有者按国家文物保护的有关规定进行保护；另一方面，国家在保护资金投入上又十分有限，只管有关文物保护的法律法规明确规定，历史文化遗存“谁利用、谁维修”，但在村落庄，详细实行上显得十分困难。有的居住者因经济条件困难，无力承担修缮用度；有的在利用过程中为了适应生产生活，对古建筑进行改动和更新；有的在外建有新居，任古建筑破败不愿修理。由于古建筑构造的特点，有的古建筑产权分属几户乃至十几户，修与不修难以形成统一见地，有时古建筑内对应的高下层房屋、大殿与戏台，由于产权归属不同，终极导致无人修理。此外，按照屯子现行的“一户一宅”政策，旧宅基地不拆，不能批新的宅基地，这也在一定程度上引发村落民拆旧建新，从而加剧乡土古建筑被毁的征象。而政府为了提高屯子群众的生活水平，方便农人的生产生活，在兴建利农工程的过程中，难免也对历史文化遗存的环境造成一定影响。如何保护好那些留存不多、有着几百乃至千年历史的村落庄文化遗存？如何精确处理新屯子培植与古建筑乡土文化保护的关系？近几年来，我市也在积极探索着行之有效的办法。
2013年7月，媒体宣布了一则新闻：“汾阳古浮屠村落出土21尊‘铁神神’”。在汾阳市贾家庄镇古浮屠村落村落委大院东墙下，放着15尊浑身遍布锈痕的铁坐像，头部罩着红布。由于锈蚀严重，看不出原样，依轮廓，能判断出坐像造型各不同，有的盘膝坐于底座，有的则双腿正放。不雅观察几尊铁坐像的头部，可分辨出秃顶造型。除这15尊以外，前几年村落里还曾挖出6尊，现在放在村落民家，个中5尊是戴有官帽。年代及来历有待考证。
贾家庄镇太平村落龙天庙，为1998年市级文保单位。据正殿脊刹题记：建于明万历甲申年（1584年）。正殿为明代所留，东西两墙留有壁画。正殿东侧存藏经楼。庙侧躺一石碑，是清道光年间重修碑。殿顶琉璃造型精美、光荣纯洁，形状准确旷达，带红黄色，在日光里与阁下树枝同醉，冶艳夺人，不可多得。同行朋友提醒：“殿顶琉璃有可能是介休的！
”是啊，介休自古就有“琉璃之乡”的美誉，建筑琉璃艺术久负盛名，琉璃工艺源远流长。平遥县东泉镇百福寺山门有题记表明该建筑所利用的琉璃为介休匠师所烧制；灵石县资寿寺天王殿，大雄宝殿等建筑均有关于介休匠师的题记；文水县马村落洪福寺中殿，有成化元年（1465年）介休琉璃匠题记的彩釉琉璃立牌、菩萨、狮瓶一套；我市关帝庙寝殿脊刹题记中也提到了介休的琉璃匠师。汾阳距介休百里，田村落圣母庙、义丰南关帝庙、东阳城三结义庙、市区铁马老爷庙及此地的精美琉璃，确实有可能为当年介休琉璃跨地域分布的端倪。
结语
浩瀚的星空中，有着通亮皎洁的大星星，但是更多的则是那些黯淡、不起眼的小老婆星。它们不为人知，孤单寂寞地挂在天上，默默地独自闪烁。而正是这些小老婆星，才组成了一片完全俏丽的星空。在孤独与不被理解的天下里，这群小老婆星也想要微笑，也想要他们的微笑被其他人瞥见。汾阳市残余的不有名的“小老婆星”颇多，古朴气候能够让人怀念旧时的建筑体系。我所走的这几块区域、州里、文保单位，并不全面详确，更不外细严密。只管我是非专业人士，出行稽核全凭兴趣出发，但比较起呆板晦涩的考古报告和研究论文，“动手动脚找东西”的野外考古和“大胆的假设，小心的求证”的实验考古，更随意马虎让人接管和理解。把自己的稽核所得以及代价不雅观摆在桌面，把自己真正的想法能够开诚布公地见告社会，使我、使读者产生对汾阳文化以至于中华文化的思虑与追寻，这该当是对我自己，以及社会的一种抚慰。
习近平总布告曾说：“政治是骨髓，经济是血肉，文化是灵魂，文化授予经济以深厚的人文代价，使人的经济活动与动物的谋生有质的差异。”这些散布各村落的、不会说话的古迹和古建筑沉着地流露出一种无法言说的文化厚重感。四通八达的地理环境和开放大气的心态，使得汾阳一贯成为文化的汇合之地。自古以来，汾阳常常走在时期的前列，可以说在周边地区，汾阳或许没有一贯“独占鳌头”，但是从来没有掉队过。探究汾阳文化的实质及代价，我以为透过“通亮皎洁的大星星”和“黯淡、不起眼的小老婆星”，也仅仅是大略的堆砌事实、重复的复制表象，我们更该当做的是去探寻、发掘它们背后具有的一脉相称的城市文化精神。
2011年年底，我市确定了“崇文厚德、善美汾州”为汾阳城市精神。“崇文”是对汾阳文化特色的概括。汾阳人历来好学求新，聪明勤奋、耕读传家；“厚德”是对汾阳大家生哲学的概括：以深厚的德泽育人利物。“崇文”是汾阳人的文化传统，“厚德”是汾阳人的精神境界；“崇文”是汾阳人文精神的外在表示，“厚德”是汾阳人文精神的深刻内涵。这一内一外，一文一质，构成了汾阳人文精神的坐标。这个城市精神与十八届三中全会《决定》提出的“踏实推进社会主义文化强国培植”的哀求和汾阳市委市政府提出的培植文化大市、打造“魅力汾阳”、创建“文明城市”、“历史文化名城”等是完备吻合的。在这里也祝愿千年古邑——汾阳，能顺应时期潮流，得风气之先，积极应对，年夜进如潮，毓善美汾州，造诣每一个汾阳人的“中国梦”。
昨日汾阳
今日汾阳
作者简介：
张毓强，男，硕士研究生学历，中共党员，汾阳市委党校西席，著名撰稿人。
